“小子，你知道这东西的来历么？我考考你。看看你最近学的怎么样？”张超然摘下老花镜，重新回到茶桌上，乐呵呵的看着李立问道。
“我多少了解了一点，这是雍正时期的斗彩。”
“嗯，还知道是雍正的斗彩，雍正斗彩多仿成化斗彩，因此和成化斗彩极为相似。根据清朝的一些资料记载，当年雍正皇帝下旨景德镇，为无盖的成化斗彩罐配盖子，或仿制一些成化时期着名的器型，好比鸡缸杯、三秋杯等。但是雍正时期的斗彩跟成化的斗彩也是有区别的，雍正斗彩瓷的清华轮廓浅淡，所填各种彩色薄而细润，风格淡雅。正符合成化瓷的特点，但是雍正时期的白瓷不如成化时期的肥润，纹饰却又比成华是的规整拘泥，色彩也不如成化时期的丰富。仔细辨认还是有区别的。雍正斗彩也有清朝的纹饰，除了各种花卉以外，还有人物故事。好比现在天津博物馆收藏的【海屋添筹】盘，画的是人们乘船在海上宫殿前投筹码，相传投中一个加寿百岁。全器纹饰纤细青花浅淡，色彩柔和。雍正斗彩虽不及成化的古朴、莹润、疏朗、秀丽，却较之更加精致、丰富、娇艳。它的丰富性表现在釉上粉彩的运用，是色彩更有层次和立体感，这在那个时期是一种创新。而且釉上填彩的技术有了进步，很准确，彩料很少超出线外。而你今天带来的这件，乃是一件宫廷陈设器，也不知道你父亲是怎么得到的，按理说这件东西应该摆在故宫里面的。器口微撇，长颈腹部扁园，器型防明永、宣朝同类器，比后期乾隆时秀美。底部圈足处理光滑。底书’大清雍正年制’青花篆书款。器身满饰斗彩图案，口沿下绘卍绶带纹。肩部绘如意云头纹，折枝花卉各一周。颈部绘缠枝花卉拖八宝，腹部正中为四个团花花卉，间以折枝花卉，下绘福山寿海。雍正时将粉彩应用于斗彩工艺，使色彩更加柔和、艳丽，富有层次感。此器造型规整，画工精细，青花线条纤细，填彩准确，是斗彩中难见的大器，此乃雍正时期朝廷御窑斗彩精品。”老爷子不紧不慢的讲了将近一个小时，李立听得如痴如醉不能自拔。
“师傅，这个卍是啥意思啊？您刚刚说他叫雍仲？”
““卍”这个符号藏语叫做“雍仲”。雍仲“卍”是佛祖的心印（“雍”是胜义无生，和谐永恒的象征，就是诸法的空性与真谛；“仲”是世俗无灭的意思）。西藏，“卍”字不论作为图案还是符号均随处可见。在汉语中该符号标志读作“万”。在藏民族看来，“卍”表达的是吉祥的含义，这一点，同汉民族是一样的。我们可以称“卍”为“雍仲”吉祥符。
“雍仲”吉祥符散人吉祥是人们在长期的社会实践和特定的心理基础上逐渐形成的一种观念信仰。原始初民不解自然界和人类各种社会现象，将某些自然的。文化的事物看作吉祥，并相信其具有躲避灾祸邪祟。获得吉庆祥瑞的功能。卍（万，两个Z左旋）与*（两个反Z右旋），早期是不同写法，唐代武则天时代将卍或*定为一种写法即卍，卍为汉地佛教专用写法了，另外，西藏的雍仲本教一直使用卍。有趣的是汉地佛教的“卍”字符与藏地古象2雄佛法雍仲本教所崇奉的“卍”符号相一致。“卍”万字是佛祖的心印，藏语称其为“雍仲”，因为古象雄佛法雍仲本教”就是最早使用“雍仲”这个佛号的佛教。”老爷子耐心的给李立讲解，这些知识可不是随随便便就能从网上学到的知识。
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