张三丰他们见已无需再在桑弘羊这论道馆呆下去了，便起身告辞。司马迁虽来自东圣界，但本算道家人物，又见张三丰理论精深，便欲与张三丰一道好继续看他表现。桑弘羊送他们出门时，悄悄拉了下司马迁的衣袖，小声说道：“恳请长史笔下留情，你那秘史就别收录我进去了！”司马迁回头低声说道：“你怕啥？秘史而已，又非正史！”。桑弘羊眼巴巴地说道：“人言可畏啊！纵是野史，但出自您之手，怕也当成正史议论呢！要不您别写得太露骨了，只要您不评价，我都要好过些！好歹同僚一场，还望长史给我留点儿面子！”司马迁淡淡笑道：“如此亦可，我不评价就是！”
沈万三有些想追随张三丰，但见赵公明无意，便算了，还是跟着师父到处走走看看。
一出“博学鸿论馆”，胡鸾仙就又把张三丰挽得紧紧的，弄得司马迁在后面很不是滋味儿。他摇摇头，心说：“看来这回还得当回跟班打酱油的呢！”奈何，为了《天界秘史》拼了！当然，他可没那个兴趣去说啥个人私秘方面的，随他们表演，只当为了获取第一手资料牺牲下眼球！
随着走着走着，三人来到了一座论道场前。此处是一个广场，人挺多。主席台上方横幅标示为“仁以治天下，德以服众生！”。与人一问，才知为儒家亚圣孟子所立论道场。这直接就是摆擂台了！有理无理，来者不拒。当然，也不乏求教之人，借此机会询问先贤！
张三丰见了那横幅，也只想一笑置之。然胡鸾仙不服，便又怂恿张三丰去踩踩盘子。张三丰浅笑道：“孟子之道，知治世之本而不知何以不能施行的根源所在也！故实茫然之局而已！不过比孔子好！实在要论之，与我之道还挺多相近之处。故既要尊之，又要驳之，有难度的！”胡鸾仙唯恐天下不乱一般，兴奋地说道：“哪回事难得倒我家张郎的！挑下他，看他几斤几两！”
张三丰说道：“儒家最近于道家者，唯孟子也！孟子讲仁，而又以不仁之术示人，望所劝之君行仁道，而不做非仁之事也！此中意味，但求得民心尔！郑用其策，分地以安宋之流民，得聚民心。宋强而郑弱，郑用孟子策而迁宋民，宋恼而击之，然附郑之宋民反助郑而击宋，遂使宋师败绩！故孟子之仁，并非孔子之伪仁，而是惠民也！惠民则近德！然孟子囿民于地而牧民以食之论，终归是把民众视为牛马，让统治者高高在上的以榨取民利而生去了。因此，终未得道。”
胡鸾仙听后欢喜地说道：“你既知此关键所在，应该不难对付他吧？”张三丰摇摇头道：“恰恰相反。正因孟子的仁政是惠民思想，有有利于人民的地方，他在此基础上提出的亲民而忠君就很难反驳的！”胡鸾仙说道：“那你干脆一上手就直击其要害之处得了！”张三丰想了想，说道：“那试试吧！”
于是，张三丰与胡鸾仙、司马迁来到论坛上，各自找了个位子坐下。待得孟子空了下来喝了口茶后，张三丰站起来向孟子行了一礼，然后说道：“晚辈道家张三丰，想向孟老夫子请教一些问题！”孟子很随和，微笑着说道：“那你坐下说吧！”
张三丰坐下后说道：“夫子有言，“民为贵，社稷次之，君为轻”。又说“劳心者治人，劳力者治于人”。既以民为贵，则当处处为民着想，以人民利益至上。然而劳心之人，何必治劳力之人？劳力者又怎会受治于人？”
他抛出的这个问题算是孟子理论上最自相矛盾之处。说白点儿，就是民既为贵，又怎么总要受统治者统治呢？既受统治，怎么可能得到尊贵的社会地位呢？统治者又岂会自甘处于民众之下呢？孟子听了，也不禁眉头一蹙。但略略想下后，就和蔼地笑着答道：“故而君上要施行仁政才行呀！君行仁政，则是贵民爱民、亲民恤民！”
张三丰摇摇头说道：“夫子差矣！自古以来，圣人皆是以民为上、为而不争的。真正贵民者，当还政于民，而非高高在上，治民以图私利！夫子所提的仁政，不过上位者对治下之人的些许宽宏而已，犹如收税少收些罢了。税赋重了，百姓自然生活艰难。税赋稍轻，民生自会好些。但税赋再轻，统治者终归还是在盘剥人民。民受盘剥，岂叫为贵？”
孟子一想，张三丰之言也是道理。但他立马反问道：“依你之言，民无需纳税，莫非天下也不要人来治理？”
张三丰摇头说道：“非也！治理社会还是必须的，不然天下就要乱套，公共之事更无从落实。然而，还政于民，则是要让从事社会治理之人皆要把自己也当成劳力者般的人民的一员，而非统治者。他们仅是一种社会分工不同而已。他们施行社会管理之责时，得对人民负责，不可损害民众的利益！当然，由于有了这种社会分工，这些人也要生活的，外加公务也需一定经费来完成，故而民众实则也须缴纳一定的赋税。但这些赋税，当取之于民，用之于民！而非治理社会者窃据之！”
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