“判官,源自汉文化,司掌阴律,裁决罪孽。”专家分析,“使用‘判官面’和‘惊堂木’,明显是借用‘审判’与‘裁决’的权威意象,试图对引发灾祸的‘行为’(外乡人擅闯)及其‘遗留物’(残片)进行‘定性’和‘处置’。仪式不再试图与现象源头直接沟通或安抚,而是转为强烈的‘谴责’、‘划界’和‘封印’。全寨禁足禁言,则是为了切断与事件的‘关联’,防止‘诅咒’或‘关注’再次引来不祥。”
顾知今的批注更长:“策略:‘审判-划界-封印-隔绝’。目标现象:剧烈地质/能量反应(地动、红光),强烈精神冲击(致疯),遗留高信息密度异物(残片)。仪式表现出最高级别的警惕和‘切割’意图。不再尝试理解或互动,而是彻底否定、隔离、封印。这可能基于此前‘安抚’(蛟龙事件)效果有限,或此次事件危险性远超以往的判断。‘判官’的引入,显示本地认知开始将‘山神杵’相关的异常,与‘冒犯禁忌’、‘因果报应’等更抽象的、涉及‘规则’与‘秩序’的概念联系起来。”
梳理完三次主要仪式的记录,顾知今陷入了沉思。仪式的内容和策略,随着事件严重性的升级和经验的积累,确实在发生明显的演变:从相对简单的“驱逐净化”,到尝试“沟通安抚”,最后演变为严厉的“审判封印”。这种演变本身,就包含了关于“山神杵”异常性质认知的深化。
接下来,他们开始系统分析这些仪式中反复出现、且可能与现代科学产生关联的“物质性”要素:特定矿物(朱砂、雄黄、石青、黑色矿物颜料)、特定动作节奏(舞蹈步伐、惊堂木敲击)、特定声音模式(唱诵咒语的音调、节奏、可能存在的特定音节重复)。
研究部提供了协助。他们对岩罕爷爷留下的矿物颜料样本进行了成分和晶体结构分析,确认朱砂和雄黄纯度很高,石青为天然蓝铜矿,黑色颜料则是一种本地罕见的、富含锰和微量放射性元素的特殊黏土矿物。这些矿物在受热、摩擦或特定频率声波作用下,可能会产生微弱的电磁效应或释放特定离子。
顾知今请陈涛协助,尝试对笔记中描述得相对清晰的“山魈舞”步伐节奏和“惊堂木”敲击频率进行模拟和声学分析,看是否存在特定的节拍或频率特征。
与此同时,吴冕的信息中心也在全力运行。他们根据顾知今梳理出的异常事件时间线,调取了相应年代的历史气象数据、地震记录(虽然当时可能没有仪器记录,但地方志中可能有“地动”记载)、太阳活动周期数据,甚至尝试寻找可能与“红光”对应的极光或大气光学现象记录(虽然概率极低),看能否找到外部环境因素与“山神杵”活跃期之间的统计关联。
几天紧张的工作下来,虽然距离“破解”仪式奥秘还相差甚远,但一些有价值的线索和推测开始浮现。
首先,关于矿物。朱砂(HgS)和雄黄(As4S4)在高温或强电场下可能产生微弱汞蒸气和砷化合物释放,这些物质本身有毒,但在极低浓度下,是否可能对某些特定的能量场或信息结构产生微扰?那种富含锰和微量放射性的黑色黏土,其独特的电磁属性是否被有意利用?这些都需要实验验证。
其次,关于节奏。初步模拟分析显示,“山魈舞”的节奏并非均匀,而是存在着快慢交替的、带有不规则重音的复杂模式,有点类似某些原始部落的“战舞”或“通灵舞”节奏。“惊堂木”的敲击(根据描述推测)则是简短、有力、间隔不规律的“顿音”。这些声音模式,与“山神杵”发出的那种规律“潮汐”式古老信号截然不同,更像是试图用“无序”或“对抗性”的节奏去干扰或覆盖某种“有序”但危险的信号。
第三,关于时间与环境关联。吴冕的初步统计显示,笔记中记录的七次异常事件,有四次发生在农历七月(鬼月)前后,三次发生在秋冬季干燥季节。虽然样本量太小不足以定论,但提示了季节性气候(湿度、气压)或文化心理期(特定节气)可能与“界面”的稳定性存在微弱关联。地震记录没有直接对应,但有一次事件前后,县志记载了“连日阴雨,山石微滑”。
顾知今将所有这些零散的信息整合起来,结合他的“破损系统”假说,提出了一个更为具体的推测:
“‘山神杵’下方的‘破损系统’,其‘活性’或‘泄漏’可能受到多种因素影响:长周期的内部能量起伏(对应‘平静期’与‘活跃期’)、外部环境参数变化(如季节性气候、地壳微应力)、以及最重要的——来自外界的‘信息刺激’或‘物理扰动’。”
“本地先民通过长期观察,或许模糊地意识到了一些规律:比如在某些时节(如干燥的秋冬季,或特定的文化禁忌期),那个‘点’更容易‘躁动’;强烈的、带有目的性的外来侵扰(如外乡人勘探),会引发最剧烈的反应;而一些自然现象(如暴雨、地滑)也可能成为诱因。”
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