哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”
子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
一:逐字逐句白话详细解析:
1. 哀公问社于宰我
⑴:白话详解:
①哀公：鲁国国君。
②社：土地神，此处指祭祀土地神时所用的木制牌位（社主）。
③宰我：孔子弟子，名予，以善辩着称。
⑵:白话翻译:
鲁哀公向宰我询问关于社主用木的问题。
2. 宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”
⑴:白话翻译:
宰我回答说：“夏朝用松木，商朝用柏木，周朝用栗木。用栗木的意思，是‘使老百姓战栗’（害怕）。”
⑵:白话详解:
①夏后氏以松：夏朝用松木做社主。
象征着:长青不凋
② 殷人以柏：商朝用柏木。
象征着:刚劲不屈
③周人以栗：周朝用栗木。
⑶:解析:“使民战栗”。
这可能是当时的一种民间解释，或者甚至是宰我自己附会的。
但这个解释将周文王、武王这样以“德政”闻名的先王，描述成了用恐怖手段统治百姓的暴君，这严重违背了儒家“仁政”、“德治”的核心思想。
3. 子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
⑴:白话翻译:
孔子后来听说了宰我的回答，（很不满意地）说：“已经做了的事，就不要再解释了；已经完成的事，就不要再劝阻了；已经过去的事，就不要再追究了。”
⑵:白话详解:
①“成事不说”：
宰我对周公用栗木的“恐怖”解释，已经成了既成事实（成事），再去辩白、解说，只会越描越黑。所以“不说”。
②“遂事不谏”：
这个错误的解释已经被国君听到并可能采信（遂事），再去进谏、劝阻宰我或哀公，已经来不及了。所以“不谏”。
③“既往不咎”：
事情已经过去（既往），再去追究宰我的责任，也没有太大意义了。所以“不咎”。
⑶:深层含义:
孔子的这三句话，看似是“算了算了”，实际上包含了两层深意：
①对宰我的严厉批评：这是一种“不予置评的置评”。孔子不直接骂他，而是用这种态度表明：“你说出这种话，我已经不想跟你讨论了，因为大错已经铸成。” 这是一种比直接责骂更严厉的失望。
②处世的智慧与无奈：对于无法挽回的错误，一味地纠缠、解释、追究，有时反而会让事情变得更糟。此时，最好的办法是接受现实，向前看，并从中吸取教训。
二:核心思想
1. 礼制的本质被误读
宰我将“栗木”附会为“使民战栗”，将礼制符号工具化，违背了孔子“为政以德”的理念（如《为政》篇：“道之以德，齐之以礼，民耻且格”）。
孔子主张礼乐应教化民心，而非威慑压迫。
2. 孔子的政治智慧
避重就轻：鲁哀公时期，鲁国政权被季氏等三家权臣把持。若孔子直接批评周制，可能激化矛盾；若赞同宰我，则违背礼制精神。
既往不咎：既维护周礼权威，又避免权臣借题发挥，体现“中庸”的处事态度。
3. 对宰我的隐性批评
宰我以言辞机巧着称，但常偏离正道（如《阳货》篇中质疑“三年之丧”）。孔子此言提醒：解释礼制需严谨，不可牵强附会。
三:总结
1. 谨言慎行：特别是身居要位、有影响力的人，说话一定要符合道义和事实，不可信口开河。一句不当的言论可能会造成严重的后果。
2. 儒家反对暴政：儒家政治理念的核心是“仁”与“德”，让百姓心悦诚服，而不是用恐怖手段（“战栗”）来维持统治。宰我的说法触碰了这个底线。
3. 处理错误的智慧：对于无法挽回的错误，与其纠结于过去，不如着眼于未来，避免再犯同样的错误。这既是一种无奈，也是一种务实的态度。
简单来说，孔子是在告诫我们：“说话要过脑子，一旦说错了话，造成了坏影响，有时候连补救的机会都没有。” 这既是对宰我的批评，也是留给后人的深刻教训。
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