因此我觉得无论商业手段千变万化、教化洗脑不断发展、交易过程尔虞我诈，但是无论国家的“轻重农商之术”还是商贾的“货殖增值之术”，都不能离开与交易者诚信互惠和让共利者利益共享这两个层面的初心。即使后来的权谋者、军人所要解决的问题也都是要创造这个条件让“食货轻重之道”回到这个初心上来。
我说这些话的时候葛履和葛谦兄弟都在场。
当我说完，葛履道：“道一兄弟，除了李乙叔，你肯定还有别的老师。而且这个老师比李乙叔更高明。”
当葛履问完，我将目光投向葛谦。
葛谦则看着我笑道：“你是道家的拥趸，却又不是偶像崇拜、蓍卜祝蹈之道。加上你说过你去年做过淮阳陈县司马，我就知道你的老师是谁了！”
听完葛谦的话，葛履恍然大悟，笑道：“还是我这个弟弟厉害！我怎么就没想到呢？”
在我们讨论完这些之后，葛履提笔在竹简上将稷下“管仲学派”经世济民理论闭环的最后一章《食货轻重之道》。
其要旨大致如下：
在上古时代，自从产生剩余产品，为了利用剩余产品交换去改善部落全体生活水平的商人就出现了。他们走访附近的部落，推销自己的剩余劳动产品并考察友邻部落的剩余劳动产品，最终促成交易共赢，彼此获得更好的生活体验。
随着食货物资的日益丰富，这个过程变得越发复杂，其中出现了欺骗和强取豪夺，于是商人分化出权谋者和武力者以应对。
随着私有化的产生，“家天下”的君王们为防止商人（包括权谋者和军官）对自己的地位产生动摇制定了一系列“农商轻重之术”限制商人。
然而，交易的最根本目的始终是围绕对外诚信互利、对内分享财富而展开的。即使在私有化时代，对外的诚信互利要通过契约、暴力等方式维护，对内的分享财富也要通过以暴力为保障的税收来实现，其根本初衷并没有变化。
真正掌握商道、能成为富商巨贾的人一定要本着这个初心去做生意，对外诚信互利、对内甘于分享。
如果你对所有持食货者都能诚信互利，那么天下没有难做的生意；如果你能对所有向你直接或间接提供原始产品的生产者分享利益，那么所有人都会愿意把最好的食货提供给你，成为你的后盾和支持者。这就是商业的本质：取于天下，用于天下，利于天下。
到了那个时候，任何人或集团、以任何目的对你的打压都不会影响你，因为掌握“商道”的你就是最大的“大气运者”。
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