他们邀请她，不仅仅是因为她“有名”，更是因为在她勇救铁蛋之后，大家潜意识里觉得，有这样一位“仁义”、“可靠”的人在场。
似乎能给家里带来一份心安和福气。她的存在，本身就像一种无形的见证和祝福。
起初，温卿对于这种充斥着烟火气和人情往来的场合并不适应。
她习惯了独处和安静。
但她也明白，这是她真正融入这片乡土，被这个宗族观念尚存的农村社会所接纳的标志。
她并没有每次都去，会选择性地参加一些。
去的时候，她依旧话不多，但会遵循基本的礼节，送上一点符合自己身份和能力范围的贺礼（有时是几个鸡蛋，有时是一包红糖，有时甚至是一小捆她打的硬柴）。
然后安静地坐在角落，观察着这充满生命力的、与末世截然不同的世俗百态。
村民们也渐渐习惯了她的安静。
他们不再用好奇或审视的目光打量她，而是会主动跟她打招呼，给她抓把瓜子，塞块喜糖，仿佛她本就是这村里的一份子。
孩子们看到她，眼神里更是充满了纯粹的崇拜，会怯生生又大胆地围过来，喊她“温卿姐姐”或“温卿姑姑”。
这种变化是潜移默化的。
温卿能感觉到，她走在村里，收到的不再是单纯的敬畏目光，更多的是带着善意的笑容和真诚的问候。
她去井边打水，会有人主动让她先打；她去代销点买东西，社员会给她挑最新鲜的。
就连之前有些隔阂的知青点众人，如今看她的眼神也多了几分与有荣焉的亲近。
她依然大部分时间独居在山脚小院，经营着自己的生活，进山打猎，打理菜园，修炼不辍。
但她的世界，不再仅仅局限于那方小院。
一条无形却坚韧的纽带，已经将她与林家村、与这片土地上生活的人们，紧密地联系在了一起。
她从一个强大的“外来者”，逐渐变成了这片乡土认可的、值得信赖的“自己人”。
这份基于品德和付出而赢得的尊重与接纳，远比单纯的力量威慑，更让她感到一种脚踏实地的安稳。
几场大雪过后，广袤的黑土地被厚厚的白色棉被覆盖，天地间一片银装素裹。
北风成了绝对的主宰，呼啸着掠过光秃秃的树梢和低矮的屋顶，宣告着漫长农闲时节的正式来临。
生产队的集体劳动基本停止，只有一些零星的、诸如清理积雪、照料牲口之类的杂活。
工分账本上的数字增长变得极其缓慢，这意味着接下来几个月，温卿和所有社员一样，将主要依靠之前积攒的工分换取的口粮度过，几乎没有额外的现金收入。
温卿坐在烧得暖烘烘的土炕上，面前摊开着一个小本子，上面简单记录着她的收支情况。
卖野味的钱和之前剩余的奖金，在购置了过冬的棉花布料、日常消耗以及人情往来后，已经所剩无几。
空间里那笔意外之财是绝对不能动用的底牌。
而坐吃山空绝非她的风格。
她需要开辟一条新的、稳定的收入渠道，尤其是在这个几乎无法通过体力劳动获取工分的冬天。
“必须做点什么。”
温卿放下笔，目光投向窗外被积雪反射得有些刺眼的阳光。
单纯的生存已经满足不了她，她需要积累更多的资本，为将来可能发生的变化，或者仅仅是更好地改善生活做准备。
她开始有意识地观察村里人在农闲时节的营生。
男人们大多聚在一起抽烟、闲聊、打牌，或者修补农具，也有一些会进山碰碰运气，看能不能套到些野物，但收获往往看天。
女人们则忙碌许多，缝补衣物、纳鞋底、做酱菜、照顾孩子，将家里打理得井井有条。
很快，温卿注意到一个普遍的现象：
许多妇女，尤其是年纪稍大些的，在忙完家务后，会坐在炕上，手里拿着泡软的麦秸、玉米叶或者一种本地生长的韧性不错的乌拉草，手指翻飞，编织着各种物件。
最常见的是草鞋（也叫乌拉草鞋），用编好的草绳盘成鞋底，再用更细的草绳勾勒出鞋帮。
虽然简陋，但冬天垫上乌拉草，保暖效果不错，是村里很多老人和孩子的过冬鞋。
此外，还有各种大小不一的筐篓、簸箕、锅盖垫等日常用具。
这几乎是村里妇女们一项传统的手艺，也是农闲时补贴家用最常见的方式之一。
她们编好的东西，除了自家用，也会凑到一定数量后，拿到公社的集市或者附近的厂矿家属区去卖，换点零钱。
温卿借着去几户相熟人家串门（比如孙婶家、铁蛋家）的机会，仔细观看了她们的编织过程，并拿起一些成品仔细观察。
看多了之后，她微微蹙起了眉头。
这些编织品，功能性是有的，结实耐用，但外观实在不敢恭维。
款式几十年如一日的老旧，编织手法也相对粗糙，麦秸或乌拉草的处理不够精细，边缘毛糙，整体显得笨重而缺乏美感。
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