咱们聊《太乙金华宗旨》之前，先得把底子铺明白——这书看着是讲“气功静坐”的，其实根儿在道家的“内丹术”，而且特别不绕弯子。
它是清代的书，托了吕洞宾的名（吕祖在道家这儿是响当当的人物，托他的名，多少是想让道理更让人信服），一共13篇，核心就讲“怎么坐着调心养气”，最后还附了一卷《金华宗旨阐幽问答》，帮人把里头的门道掰得更细。
跟别的内丹派比如伍柳派比，它最大的好处是“不搞繁琐步骤”，伍柳派可能会跟你说“吸气要吸到第几寸，呼气要停几息”，但这本书只抓最核心的“心传”——说白了，就是“怎么用你的心念，去引动身体里的‘气’”，这才是关键。
今天咱们就用大白话把这书拆透：先讲明白道家说的“身体里的气是咋回事”，再一步一步说“静坐的每一步该咋做、为啥要这么做”，最后再聊这“心传”到底有多重要，还有那本《阐幽问答》能帮上啥忙。
保证不甩生僻词，就算你没接触过内丹术，也能听明白“为啥坐着不动，也能把身体调理好”。
要练《太乙金华宗旨》的静坐，先得知道道家眼里的“人”是啥样的。道家说，人身上有两样最关键的东西：一个是“神”，就是你的心念、注意力；另一个是“气”，就是身体里那种能让人活起来、动起来的“能量”——不是你喘气的那个气，是更细、更根本的玩意儿，像看不见的水流，在身体里走。
这本书里老提几个词：“坎宫”“乾宫”“黄庭”，你别觉得是啥玄乎的宫殿，其实就是你身体上的三个关键地方：
“坎宫”：就是你的肚子（大概肚脐周围），道家说这地方属“水”，看着是“阴”的（肚子软乎乎的，平时也没啥动静），但里头藏着一点“真阳”——就像冬天冻住的河底，埋着一小块没灭的火种，这火种就是你身体里最根本的“生气”，要是这火种弱了，人就容易累、没精神；
“乾宫”：就是你的头（尤其是头顶），属“天”，是“阳”的地方，就像天上的太阳，能散出清清爽爽的阳气，头是“诸阳之会”，所有的清阳之气都往这儿聚；
“黄庭”：在你胸口中间（大概两乳头连线中间往下一点），道家叫“中丹田”，是“神”和“气”碰头的地方——就像家里的客厅，是招待客人、大家坐下来聊天的核心区，神（心念）和气（能量）在这儿凑一块儿，才能真正“合为一体”，养出好状态。
内丹术的核心，其实就是“把坎宫里的那点真阳火种引出来，先拿到乾宫（头顶）用清阳之气养一养，再放回黄庭（胸口）存好”，就像农民种地：先从土里把种子（真阳）挖出来，拿到太阳底下晒一晒（乾宫的阳气），再种回肥沃的土里（黄庭），等着它发芽结果（身体变健康、精神变清明）。而《太乙金华宗旨》的厉害之处，就是它不教你怎么“挖种子、晒种子”的繁琐技巧，只教你“怎么用你的心念，轻轻引导这一切”——这就是“心法”，也是它跟别的门派最大的区别。
书里《逍遥决第八》那一篇，把“怎么开始练”说得最清楚，咱们就照着这个步骤，一步一步拆：从“准备工作”到“最后存气”，每一步都讲明白“为啥要这么做”“怎么做才对”“容易错在哪儿”。
书里说“法子欲入静，先调摄身心，自在安和，放下万缘，一丝不挂，天心正位乎中”。这话听着简单，其实是最关键的一步——你要是没做好这个，后面再怎么闭眼、内照，都是白搭。
啥叫“调摄身心”？就是“让身体舒服，让心里没杂念”。具体怎么做？
调身体：找个安静的地方，坐在椅子上或者蒲团上都行，腰要直，但别使劲绷着（别像站军姿似的，那样气会堵），肩膀放松，手随便放（比如放在膝盖上），脚平踩在地上，总之怎么舒服怎么来——道家讲“自然”，身体不舒服，心就没法静，就像你坐在扎人的凳子上，再怎么想“我要专心”，也会惦记着屁股疼；
调心：“放下万缘，一丝不挂”，这是核心。“万缘”就是你脑子里的杂事：今天没写完的报告、明天要见的人、昨天跟人拌的嘴……你得像下班锁办公室门似的，把这些事“锁”在脑子外头，告诉自己“现在是我的‘练气时间’，那些事等会儿再说”。“一丝不挂”不是说要脱衣服，是说心里别挂着任何事，就像一张干净的纸，没写过一个字。
为啥这一步这么重要？道家说“心为君主之官”——你的心就像皇帝，要是皇帝天天被一群“奸臣”（杂念）围着，就没法指挥下面的“大臣”（气）干活；只有皇帝清净了（心没杂念），才能坐稳“皇位”（天心正位乎中），下面的气才会听话。
很多人刚开始练，总觉得“我坐着就行了，心里想点事没关系”，这就错了。比如你坐着的时候，还在想“今天的菜钱还没付”，那你的“神”（心念）就跑到“菜钱”上去了，没法收回来引导气——就像你开车的时候，眼睛盯着路边的商店，就没法看路，车肯定开不好。所以“调摄身心”不是形式，是真的要让心里空下来，这是所有后续步骤的基础。
本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！
喜欢人类修炼论请大家收藏：(www.qbxsw.com)人类修炼论全本小说网更新速度全网最快。