陈禺虽然从梦千里和尚的话中听出破绽，但由于各种涉及太多信息要整理，一时无法去提出质疑。望了一下两边的藤原雅序和大聪和尚，两人都示意陈禺，梦千里和尚的翻译没有问题。陈禺只能接着问：“所以……后来在新宫港发生的劫囚事件，也是他们做的了？”
梦千里和尚听后把陈禺的话转述过去，用扶桑话问题两个忍者。两个忍者依旧是山下鬼镰先做回答，山下鬼镰回答完后，竹中破月才进行有限的补充。显然两人是带话术，且一直都在分工合作的。
梦千里和尚询问后，就重新面向藤原雅序，陈禺，和大聪和尚三人，依旧面带笑容地说：“两位忍者大人说，他们组织是有计划，去新宫港找那个囚犯。但是他们这一路适逢大败，而他们又一直被困在我们金刚峰寺。所以劫囚的那一路，到底是不是他们组织，他们就不得而知了。”
陈禺再望向藤原雅序和大聪和尚两人。两人的反馈显然是梦千里和尚说的翻译完全无问题。
对方显然是被捉后立即投诚，把制造面具傀儡的事情全部推到死了的那几个忍者身上，先给自己撇清关系，然后立即投入救人善后工作中去，造成一种自己不是坏人的假象。然后再审问中不断把话引导向有利于自己那边，金刚峰寺的和尚听得多了，就自然认为是。
陈禺一时间也确实没有什么好办法打破这个僵局，只能说：“我还有一番话，想请梦千里大师，转告一下两位忍者大人。”
梦千里和尚见陈禺称呼那两个忍者做忍者大人，眉开眼笑起来，说：“陈公子但说无妨，贫道一定为陈公子转达。”
陈禺说：“我不知道你们原来是为谁做事的，但你们也看见了，你们的同道做出来面具傀儡这样丧心病狂的事情，显然他们绝非善类。如今能得到金刚峰寺这样有道德的组织，你们应该弃恶从善，好好跟着梦千里和尚，多行善事。”
陈禺此言一出，所有能听懂汉语的人赫然变色。梦千里和尚虽然依然面带笑容，但眉宇间早就闪烁出一丝不悦，不过他依然把话，用扶桑语转述给两个忍者听。两个忍者和两个武僧听了显然也有变色，但两个忍者极快就调整好情绪，一个劲儿的点头，面带笑容，表现出梦千里和尚说的是。
……
藤原雅序问过了，陈禺没话问，了因和尚又离开了，忽然大聪和尚插口问道：“梦千里师兄好面生啊，今年年头，我好像未曾见过您，不知您是何时到金刚峰寺的呢？”
陈禺和藤原雅序听了都是一怔，纷纷苦笑，心中暗骂，大聪和尚你为什么不早问？
果然梦千里和尚说，“今年年头，我正好有事外出，远在博多。所以不在金刚峰寺。”
大聪和尚继续问：“原来师兄当时在博多，请问师兄是在博多为何事呢？”
陈禺知道这里有文章，望向大聪和尚，只见大聪和尚在桌面上已经用茶水写上“非梦”两个字，其意思赫然就是对面现在的这个梦千里和尚，不是梦千里和尚。
陈禺想起刚才他收五绝的时候，这首五言绝句写的就是，唐玄宗梦见善无畏的典故，也正是他法号梦千里的来历。铃木枯晴把那首五言绝句交给梦千里和尚解释的时候，他却不作解释，只是敷衍过去。又想到当日在高野山下，金刚峰寺的僧侣都纷纷邀大聪和尚上山，可见大聪和尚和金刚峰寺的僧侣其实是非常稔熟的。但陈禺还是觉得难以理解，押送俘虏这是何等大事，为何连押送人都会被调包？
梦千里和尚笑道，“原也也非什么大事，只是在博多有商贾请贫道做一场法事，原本可以赶回金刚峰，谁知路途上遇到意外，耽搁了。这些都是私事，不宜再说，不宜再说。”说罢，举起手中茶盏，装着赔罪的模样把茶盏中的茶一饮而尽。
藤原雅序，陈禺，和大聪和尚等人也知道他有问题，但现在还是未到发作的时候，也装着客气，在笑声中陪他把茶一饮而尽。
三人既然知道梦千里和尚有问题，现在的目标就是铃木枯晴了。他们三人已经不希望那两个“忍者”的口供了，毕竟连押送人都被调包了，谁还能断定，现在眼前的这两个忍者，是不是当夜在高野山上的那两个忍者。现在首要搞清楚铃木枯晴在这件事情中到底是何关系，到底是敌人同伙，还是只是被蒙在鼓里的熊野大社的中间人。
藤原雅序举起茶盏，向铃木枯晴敬去，问：“问好铃木法师，请问您一直都是熊野大社的吗？您是擅长哪路法师呢？”
陈禺自然明白藤原雅序问的意思。陈禺在书中了解过扶桑的阴阳师，分有法师，咒师，阴阳道师，及声闻师。其中法师和阴阳道师主要负责祭祀活动，从二者执行祭祀的仪式上说，前者更倾向于佛教礼数，后者更倾向于扶桑传统宗教礼数。咒师则是懂得如何使用咒语，更多是从事驱邪，捉鬼的事务。声闻师就比较杂了，他们不但驱邪捉鬼，也懂得咒语占卜，通常游走于市井。在当时这些分类并没有如此明细，但祭祀的仪式和采用的咒语，基本可以确定一个阴阳师是何流派。
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