钟鹏举话音未落。有个虔州军小校的忍不住问：“节帅，那‘国家’……比皇帝还大吗？”
钟鹏举笑了，阳光在他眼里跳动：“是的，社稷为大君次之。以后只要国家还在，皇帝做得不好，不代表老百姓的利益，就换了吧！皇帝也不再是世袭的。皇帝是坐龙椅的，可龙椅底下的砖石，是老百姓垒的。我们的国家，就坐在老百姓的砖石上。它不用龙袍玉玺，用的是每家每户的地契、账本、孩子的课本。你们今日忠于我，是为了将来不用再忠于任何人——只忠于脚下的土地，和土地上的人。”
在那个世界的夏国在五代的末期，统一的因素已经日渐明显，后周太祖郭威已经认识到武夫治国的弊端，开始重用文臣。
952年，郭威平定兖州之乱后，“命端民殿学士颜衍权知州事”，在五代是第一个任命文臣担任知州的。同时，大力选拔任用范质、王溥等文臣担任枢密使和宰相职务。像郭威这样推崇文教，倡导教化的确在五代是一股清流。军事上，也对禁军进行分权，分为殿前军和侍卫马步兵。郭威的继任者周世宗柴荣在军中以严格的军纪取代了利益交换式的关系，军国体制的模式逐渐走向了末日。
五代十国时期，军国体制的实施背景是唐代安史之乱后引起的军队职业化，以及武夫势力的崛起。在唐代的藩镇割据下，军国体制继续发展，在五代达到了顶峰，而后又在后周一系列的改革下，唯实力为主的军国体制，最终走向了灭亡，并在北宋建立之初，最终通过一系列的改革，清除了这种体制对国家的干扰，确定了重文轻武，以文驭武的传统。可以认为，五代十国到北宋时期，是一个政治上无序到有序的建设过程，这实际是对唐代安史之乱前文人治国传统的回归。
夏国历史三百年一次王朝更替，社会矛盾通过消灭一批老旧地主门阀，把土地分给农民，实现恢复生产，人口增长，社会矛盾缓和。然而并未有哪一次王朝更替真正触及王朝政治体制，而是不断强化皇权。
由此社会活力一步步衰退，从唐朝以后，古代夏国社会全方位落后西方世界。到明清已经远远落后，因为夏国古代社会最后的活力也没了。夏国古代帝王最高的社会理想不过是，让臣民有饭吃饿不死，要顺民不反抗。因此古代夏国历史，是人类精神奴役的登峰造极，数亿人口的华夏，对人类历史进步贡献几乎为零。从这个意义看，守着古代夏国的许多传统糟粕，毫无意义。
匪不扰民，民自安；利不殃民，民自富；对古代帝王的热爱，就是对战死灵魂的侮辱，江山依旧在，无需人来打，不要张口闭口就说，江山是你们父辈打下的。
自从盘古开天辟地，就有了长江黄河，三山五岳，没有那条河是人造的，没有那座山是人批的，你的父辈不过是占山为王的强盗。
几千年历史，就是20%的狼，奴役80%的羊，无论饼画的多圆，无论嘴说的多甜，总结起来也就二十个字：抢天下，坐金銮，争财产，生孩子。
老百姓才是江山的主人，让老百姓过上好日子才是做皇帝的最基本要求，但远远还不够。
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