而那一周的时间，成为了他精神消亡的缓慢过程。他蜷缩在自己的世界里，看着风、雨和岛上真正的原住民，猴子们，如何对待这些文明的残骸。猴子们嬉闹着，咬破罐头，让浓稠的汤汁流入沙土；它们把包装袋当作头饰，把衣物拖进树丛。在它们眼中，这些是人类无用的玩具，是自然中新奇却短暂的入侵者。王英近乎痴迷地观察着这一切，他从猴子的行为中获得了一种残酷的启示：这些他曾经视若珍宝、代表整个现代世界的东西，在此地，本质与一片芭蕉叶、一颗被玩腻的椰子并无不同。它们的价值，彻底被解构了。
当吴尊风的人再度登岛，看到的不只是一个拒绝物资的幸存者，更是一个被“希望”本身击垮的灵魂。查克的希望，源于内心生发的、如荒草般顽强的生命力；而王英所面对的“希望”，却是外部强加的、带着所有文明社会复杂绳索的救生圈。他碰触它，却发现那绳索的另一端，拴着的是他再也无法适应的世界、是他已被荒岛重塑的人格所恐惧的喧嚣与规则。
所以，王英的崩溃，是一种更深层次的清醒。他守护的不是物资，而是自己最后一点不被定义的、野性的自由。查克最终走向了十字路口，选择重新融入；而王英，则用他的崩溃与疏离，选择了留在自己内心的荒岛之上。两者都是对人类韧性的证明，只不过，一个证明了我们可以带着伤痕回归，另一个则证明了，有些孤独的旅程，一旦启程，便再无归途。
当吴尊风得知王英的现状后，便跑到谭家大院工地找谭笑七，顺便蹭点九转大肠吃。老实说，作为地道的海南人，吴尊风却觉得自己的口味属于山东，属于鲁菜。他正大快朵颐时，四下扫了一眼，问谭笑七：“那个小女孩呢？”他问的是王小虎。
王小虎从西班牙回来时，多日不见的释师父也出现了。
即便折磨钱乐欣七天，谭笑七也觉得没什么不好意思对许林泽她们讲的；可对于王小虎，他却在这几个女人面前有些愧疚。王小虎再回海市时，谭笑七仍在为此纠结。他觉得应该召集大家开个会，向所有人保证王小虎是他的最后一个女人，以后绝不再拈花惹草。其实也不能都怪他，这里边的纠葛实在是说不清楚。
释师父先到了北京，面见邬总，并看望即将生产的林江亭、堂姐及二叔。他说，王小虎对谭笑七而言，不仅是女人，更如同一台综合锻炼器——这话师父当然不会当着王小虎的面说，也嘱咐邬总她们不要泄露。师父认为也可以这样比喻：如果谭笑七是游泳好手，王小虎就像琼州海峡；谭笑七必须横渡过去，功力才能增长。而王小虎这种特质是其他女人所不具备的。她的寒气能置换出谭笑七体内的纯阳，之后谭笑七通过练功将纯阳气重新培养起来，再被王小虎吸收，如此循环往复，谭笑七方能真正达到天人合一的最高境界。
当师父在金牛岭召集在海市的许林泽、清音、虞和弦时，许林泽直率地告诉师父，她们并不吃醋。谭笑七的功力已让她无法承受，她非常乐意与其他姐妹，包括王小虎——共享谭笑七。清音则向爷爷提出了心中的疑惑：钱乐欣是否算作十二人之一？第十二人究竟何时出现？
师父轻抚着并不存在的胡须，如南极仙翁般意味深长地笑了笑，说第十二人就在海市，离这儿不远。至于钱乐欣，在她心里早已将自己视为谭笑七的女人，只是她现在还没认清。
后来清音发现，中心分局到谭家大院和金牛岭的距离是相等的，三个地点恰好构成一个等边三角形。
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