辨问
或问曰若仙必可得圣人已修之矣而周孔
不爲之者是无此道可知也抱朴子答曰夫
圣人不必仙仙人不必圣圣人受命不值长
生之道但自欲除残去贼夷险平暴制礼作
乐着法垂教移不正之风易流遁之俗匡将
危之主扶亡徴之国刋诗书撰河洛着经诰
和雅颂训童蒙应聘诸国突无凝烟席不暇
煖其事则鞅掌罔极穷年无已亦焉得闭聦
掩明内视反听呼吸道引长斋久洁入室炼
形登山采药数息思神断谷清肠哉至於仙
者唯须笃志至信勤而不怠能恬能静便可
得之不待多才也有入俗之高眞乃爲道者
之重累也得合一大药知一养神之要则长
生久视岂若圣人所修爲者云云之无限乎
且夫俗所谓圣人者皆治世之圣人非得道
之圣人得道之圣人则黄老是也治世之圣
人则周孔是也黄帝先治世而後登仙此是
偶有能兼之才者也古之帝王刻於泰山可
省读书者七十二家其余磨灭者不可胜数
而独记黄帝仙者其审然可知也世人以人
所尤长衆所不及者便谓之圣故善围棊之
无比者则谓之棊圣故严子卿马绥明子今
有棊圣之名焉善史书之絶时者则谓之书
圣故卫恊张墨子今有书圣之名焉善刻削
之尤巧者则谓之木圣故张??马忠于今有
木圣之名焉故孟子谓伯夷清之圣者也吾
试演而论之则圣非一事夫班输倕狄机械
之圣也附扁和缓治疾之圣也子韦甘均占
候之圣也史苏辛廖卜筮之圣也夏育杜回
筋力之圣也荆轲聂政勇敢之圣也飞廉夸
父轻速之圣也子野延州知音之圣也孙吴
韩白用兵之圣也圣者人事之极号也不独
於文学而已矣庄周云盗有圣人之道五焉
妄意而知人之藏者明也先入而不疑者勇
也後出而不惧者义也知可否之宜者知也
分财均同者仁也不得此道而成天下大盗
者未之有也或曰圣人之道不得枝分叶散
必緫而兼之然後爲圣余答之曰孔子门徒
达者七十二而各得圣人之一体是圣事有
剖判也又云顔渊具体而微是圣事有厚薄
也又易曰有圣人之道四焉以言者尚其辞
以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者
尚其占此则圣道可分之明证也何爲善於
道德以致神仙者独不可谓之爲得道之圣
苟不有得道之圣则周孔不得爲治世之圣
乎既非一矣何以当责使相兼乎按仙经以
爲诸得仙者皆其受命偶值神仙之气自然
所禀故胞胎之中已含信道之性及其有识
则心好其事必遭明师而得其法不然则不
信不求求亦不得也玉铃经主命原曰人之
吉凶制在结胎受气之日皆上得列宿之精
其值圣宿则圣值贤宿则贤值文宿则文值
武宿则武值贵宿则贵值富宿则富值贱宿
则贱值贫宿则贫值寿宿则寿值仙宿则仙
又有神仙圣人之宿有治世圣人之宿有兼
二圣之宿有贵而不富之宿有富而不贵之
宿有兼富贵之宿有先富後贫之宿有先贵
後贱之宿有兼贫贱之宿有富贵不终之宿
有忠孝之宿有凶恶之宿如此不可具载其
较略如此爲人生本有定命张车子之说是
也苟不受神仙之命则必无好仙之心未有
心不好之而求其事者也未有不求而得之
者也自古至今有高才明达而不信有仙者
有平平许人学而得仙者甲虽多所鉴识而
或蔽於仙乙则多所不通而偏达其理此岂
非天命之所使然乎夫道家寳秘仙术弟子
之中尤尚简择至精弥久然後告之以要诀
况於世人幸自不信不求何爲当强以语之
邪既不能化令信之又将招嗤速谤故得道
之士所以与世人异路而行异处而止言不
欲与之交身不欲与之杂隔千里犹恐不足
以远烦劳之攻絶轨迹犹恐不足以免毁辱
之丑贵不足以诱之富不足以移之何肯当
自衒於俗士言我有仙法乎此盖周孔所以
无縁而知仙道也且夫周孔盖是高才大学
之深远者耳小小之伎犹多不闲使之跳丸
弄劒踰锋投狭履絙登幢擿盘縁案跟挂万
仞之峻峭游泳吕梁之不测手扛千钧足蹑
惊飈暴虎槛豹揽飞捷矢凡人爲之而周孔
不能以过於此者乎他人之所念虑蚤虱之
所首向隔墙之朱紫林下之草芥匣匮之书
籍地中之寳藏丰林邃薮之鸟兽重渊洪潭
之鱼鳖令周孔委曲其采色分别其物名经
列其多少审实其有无未必能尽知况於逹
此者乎圣人不食则饥不饮则渴灼之则热
冻之则寒挞之则痛刃之则伤岁久则老矣
损伤则病矣气絶则死矣此是其所与凡人
无异者甚多而其所以不同者至少矣所以
过絶人者唯在於才长思远口给笔高德全
行洁强训博闻之事耳亦安能无事不兼邪
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