杨宇霆在夜色中踉跄着回到家，酒气氤氲，脑中仍在盘旋着今日的纷繁琐事。家里却并不安静，佐藤松本与一位日本方士早已在家中等候，二夫人端坐一旁，正陪着他们喝茶。
“杨先生回来了！”二夫人见他进门，忙不迭地站起，热情地请他就座。
杨宇霆略带醉意，眼神却逐渐清明起来。他想起了关于日本方士的种种，便问：“神道教，简称神道（Shinto），是大和民族和琉球族的本土宗教。你们为何不在日本，而来我中国？”
日本方士微微一笑，缓缓说道：“神道教的神道又称天道，源于《易经》中的一句话：‘大观在上，顺而巽，中正以观天下……’”他的语气平静而坚定，仿佛在为自己的信仰辩护。
佐藤松本借机接过话：“神道从中国经朝鲜传入日本，为了与‘佛法’分庭抗礼，才取名为神道教。我们祭拜的神，既包括人们所称的神明，也包括那些被认为是凶恶的存在。”
“也就是说，神道教所崇拜的‘神’不仅是中国人所懂的神只，甚至还有一些令人毛骨悚然的恶神？”杨宇霆一针见血，直指神道教的核心思想。
“正是如此！要从历史的角度来看待神道的发展。”佐藤松本不知疲倦地讲述着，从日本早期的巫术，讲到弥生时代的“事鬼道”，再到古坟时代的神社神道和飞鸟时代初见的佛教，滔滔不绝，宛如一位学者在讲述陈年往事。
时间在他们的对话中悄然流逝，杨宇霆虽然听得有些入迷，但内心的警觉并未减弱。他心中清楚，佐藤松本此次来访绝不只是为了交流文化。
“神道教已成为日本国教，崇拜神道教是国民的义务。”佐藤松本最后总结道，眼中闪烁着异样的光芒。
杨宇霆挑了挑眉：“不知佐藤君属于哪一派呢？”
日本方士见气氛有些尴尬，便替他解围：“神道教有三种流派：神社神道、教派神道和民俗神道。教派神道有十三个流派，各有自己的创始人。民俗神道则是农民自发的祭祀活动。”
“我认为，作为国人，应该更关注家园与祖国，而不是企图从他国寻求出路。”杨宇霆毫不客气地回应，语气中透着一股坚定。
佐藤松本微微一愣，随即笑道：“杨君的见解深刻，然而中日之间的关系却是千丝万缕。”
他从怀中取出两本书，推给杨宇霆：“虽然神道教并无经典可言，但《古事记》和《日本书纪》可算是代表性的着作，愿对您有所帮助。”
杨宇霆心里微微一动，知道这两本书背后隐藏着更多的秘密。他起身，准备告辞：“我还有事要处理。”
“等一下。”佐藤松本趁杨宇霆转身之际，出言赞扬：“你的气质非凡，似有统领三军之相，但命犯枭神，不妨送你几字。”他递过来一张字条，杨宇霆却一看，脸色微微变了：“杂乱无章，扬长而去。”
杨宇霆心中一惊，暗自思索这句话的含义，心中隐隐有种不安的预感。日本方士见他疑惑，便解释：“杨先生与一位姓常的人，务必在张吴诈死之后，立刻离开大帅府东渡日本。否则便只剩灵魂随风而去了。”
这番话让杨宇霆心中波涛翻滚。他明白，眼前的两位日本人无疑是在劝他背叛张学良，虽然我杨宇霆对张学良的做法颇有微词，却绝不可能投靠敌人。
佐藤松本提醒他：“宇霆君，为了阻止东北易帜，你与我大日本合作的还少吗？张学良现在如鱼得水、如虎添翼，你留在这里，有个好吗？”
我杨宇霆只想巩固东北的江山，稳固自己的地位，并不想背叛自己的祖国。所以，当佐藤松本指出杨宇霆投靠日本人的时候，他愤然地转身回到卧室，准备休息。
佐藤松本尴尬地离开了杨府，并未就此罢休，而是让早已混入洪九圈子的川岛美子，通过洪九对杨宇霆进行抹黑与打压。
起初，洪九对杨宇霆颇有敬意，认为他若在，张学良定不会理会他们这些小角色。然而，他毕竟抵不过川岛美子的温柔攻势，被其俘获。
天刚破晓，佐藤松本与川岛美子在洪九的带领下，直奔歌舞厅拜见张学良。张学良在小青楼与舞伴告别后，见到他们时心中早已对两人心存警惕。
“佐藤君，我听说过你是王至诚的老师，”张学良淡淡回应，目光在佐藤松本和川岛美子之间游走。
佐藤松本微微一笑：“正是。我对张校长的才华倍感钦佩。”
川岛美子也随声附和：“王至诚确实是我的救命恩人。”
此时，张学良不动声色地接过佐藤松本递来的字幅，随手一展开，竟是与杨宇霆所见的如出一辙的卜辞：“杂乱无章，扬长而去。”张学良心中疑虑丛生，他仔细打量着佐藤松本，面露困惑。
随即，佐藤松本阴阴一笑：“这不过是留在民间的童谣而已。杨宇霆胸襟狭窄，难成大器。”
张学良装作不在乎，继续抽着烟，心事重重。佐藤松本和日本方士见他沉默不语，便不再强留，匆匆告辞。
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