原文：
万育吾曰：昼夜十二时，均分百刻。一时有八大刻，二小刻。大刻总九十六，小刻总二十四。小刻六，准大刻一，故共为百刻也。
译文：
万育吾说：白天和黑夜共十二个时辰，总共分为一百刻。
每个时辰有八个大刻，两个小刻。
大刻总计九十六刻，小刻总计二十四刻。
六个小刻相当于一个大刻，所以总共是一百刻。
注解：
“昼夜十二时”即古代一天的十二个时辰，对应现代二十四小时。
“大刻”“小刻”为古代细分时辰的单位，通过“六小刻准一大刻”的换算，实现“百刻为一日”的计时体系，是传统历法计时的基础。
原文：
上半时之大刻四，始曰初初，次初一，次初二，次初三，最后小刻为初四。下半时之大刻亦四，始曰正初，次正一，次正二，次正三，最后小刻为正四。
译文：
每个时辰的上半时包含四个大刻，开头称为初初，接着是初一、初二、初三，最后一个小刻称为初四。
下半时也包含四个大刻，开头称为正初，接着是正一、正二、正三，最后一个小刻称为正四。
注解：
“上半时”“下半时”为每个时辰（两小时）的细分，各约一小时。
“初初、初一”等为刻的具体名称，用于精准标识时辰内的时间位置，体现传统计时的细致性。
原文：
若子时，则上半时在夜半前，属昨日。下半时在夜半后，属今日。亦犹冬至得十一月中气，一阳来复，为天道之初耳。
译文：
至于子时，它的上半时在半夜之前，属于前一天。
下半时在半夜之后，属于当天。
这就像冬至是十一月的中气，阳气开始复苏，是自然规律的开端。
注解：
“子时跨两日”是核心观点，明确上半时（夜子时）属昨日，下半时（正子时）属今日。
“冬至一阳来复”以节气阴阳转换类比子时的时间属性变化，强调其划分符合自然规律。
原文：
古历每时以二小时为始，乃各继以四大刻。然不若今历之便于筹策也。世谓子午卯酉各九刻，余皆八刻，非是。
译文：
古代历法中每个时辰以两个小时为起始，之后各接续四个大刻。
但这不如现在的历法便于计算。
世人说子午卯酉四个时辰各有九刻，其余时辰各有八刻，这是不对的。
注解：
“古历与今历对比”指出古代计时法的繁琐，肯定当时历法的实用性。
“驳斥旧说”明确否定“子午卯酉九刻”的错误观点，维护“百刻均分十二时”的准确性。
原文：
古越沈义方涂山《星平大成》云：余初不明一夜字，询诸监中友人始知。
译文：
古越沈义方涂山在《星平大成》中说：我起初不明白“夜”字（指夜子时）的含义，向钦天监的友人询问后才知道。
注解：
“监中友人”指钦天监官员，其言论具有历法权威性，为“夜子时”概念提供佐证。
“夜字”特指“夜子时”，暗示其与“正子时”的差异是理解的关键。
原文：
正子者，今日之早，非昨日之晚也。夜子者，今日之夜，非今日之早也。
译文：
正子时，是当天的凌晨，不属于前一天的夜晚。
夜子时，是当天的夜晚，不属于当天的凌晨。
注解：
“正子时”“夜子时”的定义直接明确二者的时间归属：正子时属当日凌晨，夜子时属当日夜晚（但跨前日），是区分二者的核心依据。
原文：
观十二肖阴阳可知，牛兔羊鸡猪属阴，其蹄爪双偶。蛇阴甚，不见足。虎龙马猴犬属阳，其蹄爪单奇。独鼠前两只脚属阴四爪，后两只脚属阳五爪。故夜子时属阴，而子时正属阳。
译文：
观察十二生肖的阴阳属性可以知道，牛、兔、羊、鸡、猪属于阴，它们的蹄爪是双数。
蛇的阴气很重，没有脚。虎、龙、马、猴、犬属于阳，它们的蹄爪是单数。
唯独鼠的前两只脚属阴（四爪），后两只脚属阳（五爪）。
所以夜子时属阴，正子时属阳。
注解：
“十二生肖阴阳类比”以鼠的前后爪阴阳属性不同，类比子时前半（夜子）属阴、后半（正子）属阳，用传统生肖文化强化子时二分的合理性。
“阴阳属性”是命理中时间与命局关联的重要逻辑，此处为夜子时与正子时的命理差异提供理论基础。
原文：
如康熙辛未年十二月十七夜子时立春，十七亥时末刻，尚未立春。若不知此，必差讹一年矣。
译文：
比如康熙辛未年十二月十七日夜子时立春，十七日亥时的最后一刻，还没有到立春。
如果不明白这一点，一定会错误地相差一年。
注解：
“立春时刻案例”以节气转换为例，说明混淆夜子时与正子时会导致年份、节气判断的重大误差，凸显准确划分的实践意义。
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