原文：
今之谈命者，辄以子平为名，子平何所取义。盖以天开于子，子乃水之专位，为地支之首、五行之元，生于天一、合于北方，遇平则止、遇坎则流，此用子之义也。又如人世用秤称物，以平为准，稍有重轻，则不平焉。
人生八字为先天之气，譬则秤也，其年为钩、时为权、月为提纲、日为铢两。八字以日为主，若财官印食旺相，日干亦值旺相之地，如钩绾物与权相应，其命则富而贵。若财官印食旺相，日干值于休囚，如以钩绾物，与权自不相应，其秤则不平，其命则贫而贱。
若财官印食休囚，日干值于旺相，亦若钩绾轻物，与权自不相应，其秤自不平，其命亦蹇滞。设使三物无气，日主休囚，非贫贱则夭亡，此用平之意也。
《经》云：先天太过，后天减之。先天不及，后天补之。先天后天，无太过不及，然后为能平焉。运限者，后天也。且如先天八字、日干旺相太过者，宜行休衰之运，发泄其气。如日干休囚不及者，宜行旺相之运，生扶其气。二者合宜，则福寿兼全矣。
譬之医家用药，补泻合宜，则疾病自瘳矣。若日干太旺，又行旺运，日干太衰，又行衰运，太过不及，有不灾害丛生者耶?夫运者转也，十年一转，穷通可知。皆由大运之兴衰，以验岁君之祸福。
是故观贵贱荣枯者，观于子平可见矣。观子平者，观先后天之论可见矣。但子平系徐居易之字，今之谈命者远宗其法，故称子平。
译文：
当今论命者多以"子平"为名，子平何义？
盖因天开于子，子为水之正位，地支之首、五行之元，生于天一之数，合于北方水位，遇平则止、逢坎则流，此为"子"之寓意。
又世人用秤衡物以平为准，稍偏则不平。
人生八字为先天之气，犹秤之钩权：年为钩、时为权、月为提纲、日为铢两。
八字以日主为核心，若财官印食旺相且日干得地，如钩权相谐，其命富贵；若财官印食旺而日干休囚，如钩权失衡，其命贫贱；若财官印食休囚而日干旺相，如轻物重权，其命蹇滞。
若三者无气、日主休囚，非贫即夭。
《经》云：先天太过后天减，先天不足后天补，无过无不及方为平。
运限属后天：日干太旺宜行衰运，日干太弱宜行旺运，补泻得宜则福寿两全，如医家用药。
若旺上加旺、衰上加衰，必灾害丛生。
运者十年一转，穷通由大运兴衰验岁君祸福。
观贵贱荣枯者，当明子平法中先后天之论。
子平为徐居易之字，后世论命者宗其法，故称子平。
注解：
1. 天开于子：《三五历纪》"天开于子"，子为地支起始
2. 五行之元：子属水，为五行之首
3. 天一：《易·系辞》"天一生水"
4. 铢两：古代重量单位，比喻日干轻重
5. 休囚：五行衰绝状态
6. 运限：大运十年一转
7. 岁君：流年天干
原文：
考《濯缨笔记》：子平姓徐，名居易，子平其字也。东海人，别号沙涤先生，又称蓬莱叟，隐于太华西棠峰洞。子平之法，以人所生年月日时推其禄命，无有不中，其源盖出于战国珞琭子。
世有《三命消息赋》一篇，谓其所作，然观其文，殆后人伪撰，非珞琭子之本真也。珞琭同时有鬼谷子，汉有董仲舒、司马季主、东方朔、严君平，三国时有管辂，晋有郭璞，北齐有魏定，唐有袁天纲、僧一行、李泌、李虚中之徒，皆祖其术。泌尝出游，得管辂书《天阳诀》，又得一行所授《铜钹要旨》，占人吉凶极验。
泌以是传之李虚中，推衍以用之。珞琭以年，虚中以日，其法至是一变。五代时，有麻衣道者、希夷先生，及子平辈。子平得虚中之术而损益之，专主五行，不主纳音，至是则其法又有一变也。子平殁后，宋孝宗淳熙有淮南术士，号冲虚子者，精于此术，当世重之。时有僧道洪者，密受其传，后入钱塘，传布其学，世俗不知其所由来，直言子平耳。
后道洪传之徐大升，今世所传如《三命渊源》《定真论》等皆其所着，以是本书变易尽矣。
观《五行精纪》《兰台妙选》《三车一览》《应天歌》等书，与《渊源》《渊海》不同，盖观文察变，治历明时，皆随其时而改革。
故虽百年之间，数术之说亦不能不异。知自大升之时，上距子平已三百余年，其法不知经几变矣。
或谓大升得子平之真传，观《继善》等篇，不外《明通赋》，但更易其词，而《元理赋》则大升之独得也。
今人推命之术，乃元人复由子平、大升二家之法，演绎而出。顾今之谈命者，輙称子平，而莫知其源流，故考而论之。
译文：
据《濯缨笔记》考证：子平姓徐名居易，字子平，东海人，号沙涤先生、蓬莱叟，隐居太华西棠峰洞。
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