当今之世，命理学的存续与废止成为一大重要议题，而这门学问本身的精深粗浅、纯正驳杂，尚且是其次的问题。
乙卯年（1915年），我不自量力，轻率地提笔写作，着成《命理探源》八卷，采用木版刊印、线装装订的形式。
书中从唐代到清代，各位先贤的学说，我都择要收录，本意是想与海内外的贤达之士，共同探讨命理学的存废问题，至于内容的精粗纯驳，实在未曾过多考虑。
没想到丙辰年（1916年）夏天，书籍刚一出版，上至当代权贵名流，下至天下的士人和商人，以及国内外各学校、各图书馆，纷纷写信索要、作价购买，纷至沓来。过了三年到戊午年（1918年），上海大书局出版《命理易知》。
又过两年庚申年（1920年），《命理菁英》出版。
这些书似乎都以我的着作为蓝本，却对内容进行了删改割裂。
又过一年辛酉年（1921年），上海有四家书局，竟然将我的原书整个翻印，连名称都未更改。
不几年间，上海命学苑的《新命》、房陵邓毓林的《命学发微》、古闽陈杰生的《命理商榷》、衡阳邹文耀的《子平术要诀》、水绕花堤馆主的《滴天髓新注》等，也如风起云涌般先后出版。
由此可以看出，国人对于命理学，内心是有保存而不废止的观念的。
我的着作自丙辰年（1916年）出版到辛卯年（1951年），转眼已三十六年，销售数量之多，何止万千。而我也虚度岁月，年龄已过七十。
参照商汤王浴盆上“日新”的铭文寓意（寓意不断革新），怎能不稍加改变？
因此，我谨将旧版重新改编纂写，凡是先贤的着名论述，向来为我所信服的，如《论贵贱》《论贫富》《论寿夭》《论性情》《论疾病》等篇章，都加以增入。
又将我多年经验所得融入其中：论命不可拘泥于年月日时的四柱八字，而应当以命宫、小限、流年、大运这四个部分的干支，合成十六字，才可分辨五行之气的盛衰、宜忌。
然后根据强弱多寡，调和补充，判断人生的穷通得失。
虽不能像烛照般清晰、计数般准确，却也不难做到十有七八的应验。
若再参考山川风土、家族德行，以及出生时的风雨阴晴，则更能丝丝入扣，洞察如燃火般分明。
至于论命说理，古籍侧重使用“六神”（正官、偏官等命理术语）的名词，其本质形态不明确，初学者难以捉摸。
本书则专门探讨五行的物理特性，其气质的刚柔、形态的变化，都可一目了然。
其实，六神是五行的代表符号，五行是六神的实质内涵，二者本是一体两面、不可分割的。
至于格局名称，古籍中记载繁多，其中有偏枯虚浮、想象怪诞的，一概不予讨论。
本书首先论述“八格”（正官格、七杀格等八种基本格局），简单易懂、便于遵循。
其次论述从局、化局，再论“一行得气”“两神成象”等特殊格局。
而在化局之中，千变万化，真假不一：有真中有假、假中有真的，也有似假实真、似真实假的。
愚昧之人不加细察，仅以化局为真者判断为达官贵人，以化局为假者判定为孤儿异姓，怎能不“失之毫厘，谬以千里”呢？
其他友朋的新着作中，有特殊创见且说理新颖的内容，我都择优收录，以供同好研讨。
过去我着《命谱》八卷，曾蒙王清穆先生赐序，其中说：“科学名词，我国古代本无，是辗转翻译而来。解释者说，凡是进行系统研究的学问，就可以称为科学。那么我国的专门技术，哪一种不是科学呢？”
聂云台先生在《耕心斋随笔》中说：“我有几位亲友，精研命理学，所言多有奇中，都是通过读书自学通晓其法，未曾从师。能遵循固定法则而推得数术规律，这难道不是科学吗？”
两位先生学识渊博、德高望重，他们这样说，绝非舍本逐末、数典忘祖之人所能相比。
如今改编完成，略述始末，命名为《新命理探源》，本意是想区别于旧版，实则新从旧生，无旧不能生新。
古语说：“温故知新。”
又说：“苟日新，日日新。”
革新没有止境，学问也没有止境。倘若海内外的高明之士，不吝赐教，多方指点，使他日再版时能够推陈出新，为命理学开辟新的纪元，又何止是我个人的荣幸呢！
辛卯年（1951年）仲冬，镇江袁树珊记于香江寄庐（香港寓所）
有客人问我：“听说您写了《命理探源》这本书，是真的吗？”
我回答说：“是的。”
客人说：“当今世道，宣扬优胜劣败、弱肉强食，那些所谓优秀与强大的人，大多振臂争先、争夺名利，行动敏捷者就能获得，行动迟缓者就会失去。如果安于贫困、坚守愚拙，把一切都托付给命运，这可不是在当今世道立足的办法。您的着作，难道不会违背世道人心、阻碍进取精神吗？”
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