第四章 古今之鉴
礼卿忽然拍手说：“玄翁说‘化育欲望’，但世人大多不是庖丁、陶渊明，如果听任‘自然’，恐怕会像野马脱缰。从前商纣王‘酒池肉林’，不能说是‘化育欲望’，而是放纵欲望泯灭道义；宋徽宗的‘瘦金书’虽然精妙，但沉溺于书画之欲而荒废政事，最终导致‘靖康之耻’。《尚书·太甲》说：‘上天降下的灾祸，还可以躲避；自己造成的灾祸，无法逃脱。’ 自己造成灾祸的人，大多因为放纵欲望而忘记道义！”
玄翁摇头说：“礼卿也只看到了末节。纣王的暴虐，不是欲望的罪过，是‘因欲望丧失本性’罢了；徽宗的过失，不是欲望的过错，是‘因欲望遮蔽明智’罢了。试看大禹‘三过家门而不入’，并非没有天伦之欲，是欲望与志向合一；苏轼‘日啖荔枝三百颗’，并非不贪求滋味，是欲望与性情相适。《列子·杨朱》说：‘不违背自然的喜好，享受当下的快乐，这是不该摒弃的。’ 自然的喜好，是本性；勉强追求的羡慕，是妄念。”
学子起身再次行礼：“今日听闻二位先生高论，如同拨云见日。礼卿以‘礼义’为堤坝，使欲望不泛滥；玄翁以‘自然’为风，使欲望不僵固。但敢问：如今世人之心追逐外物，如同野草遇到肥沃雨水，疯长难以遏制，应当用礼义强行约束，还是听任自然化育？”
第五章 和合之道
礼卿与玄翁相视一笑，前者说：“《周易·系辞》说：‘一阴一阳称为道。’ 克制欲望如同治水，堵塞与疏导不可偏废。从前子产治理郑国，‘铸刑书’来明确法度，‘不毁乡校’来顺应民情，这就是礼法兼用。” 后者接着说：“《淮南子·主术训》说：‘眼睛能察见秋毫之末，耳朵就听不见雷霆之声；耳朵能调和玉石之音，眼睛就看不见泰山之高。’ 偏向礼法欲望就会枯竭，偏向疏导欲望就会泛滥，需要如同调试琴瑟的弦，松紧适中。”
礼卿继续说：“我们应当以‘义’树立根本，以‘礼’规范行为。《礼记·中庸》说：‘喜怒哀乐没有表现出来时，称为中；表现出来而都符合节度，称为和。’ 符合节度，就是欲望的尺度。诸葛武侯‘淡泊明志’，是用义来节制欲望；范文正公‘先忧后乐’，是用义来扩展欲望——把个人的欲望扩展为天下的欲望，这就是欲望的升华。”
玄翁闭目吟诵：“也应当以‘虚’滋养本性，以‘静’观照欲望。《道德经》说：‘达到空虚的极致，保持宁静的笃实，万物一起生长，我借此观察循环往复。’ 观察循环往复，就是观照欲望回归本真。嵇康‘目送归鸿，手挥五弦’，是欲望在天地之外；陶渊明‘采菊东篱’，是欲望在尘网之中——欲望在尘世而心超越尘世，这就是欲望的化境。”
学子长揖到地：“感谢二位先生赐教！晚辈如今知晓：欲望并非恶草，是妄心让它蔓延；克制并非强行约束，符合道才是真谛。应当以礼义为轨道，以自然为舟船，让欲望行走在中道，不损伤本心，不危害百姓，这就是君子驾驭欲望的道理！”
礼卿拍手称好，玄翁轻敲竹杖，庭院中的松风与檐角的铁马叮咚，恰似天地间一曲“欲望的平衡之歌”，久久不绝。
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