【竹林论选：青年与长者在七弦琴旁的富有之辩】
一、起选：当“选择”成为第一声琴响
青年抱着《史记·货殖列传》穿过竹径，见长者正倚着斑竹调琴，琴弦轻颤间吟出《周易》“天行健，君子以自强不息”。
“先生，我最近常想：‘变得富有’究竟是命运使然，还是一种主动的‘选择’？”青年将书卷搁在石案上，竹叶影在“陶朱公”三字上晃成一片碎金。
长者指尖划过琴弦，“铮”地一声定音：“《诗经·大雅》早说‘永言配命，自求多福’——‘求’字里，藏着‘选择’的重量。你看陶朱公‘弃官从商’是选，颜回‘一箪食一瓢饮’亦是选，区别只在‘选何道以富’。”
青年挑眉：“可有人说‘出身决定贫富’，难道‘选择’能敌过‘命定’？”
长者指了指石缝中钻出的新竹：“郑板桥画竹题‘千磨万击还坚劲，任尔东西南北风’，竹根若选‘向石缝扎根’，终能‘刺破青天锷未残’；人若选‘困于出身而不发’，便应了《孟子》‘自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也’——‘选择’的第一步，是先‘选’相信自己能‘有为’。”
二、辩选：“富有之选”的三重叩问
第一问：选“逐利”还是选“循道”？
青年翻开书卷指着“天下熙熙，皆为利来”：“世人多选‘向利而趋’，先生却说‘循道’，道与利如何兼得？”
长者拨弦奏出《论语》“君子喻于义，小人喻于利”的韵律：“你看子贡‘结驷连骑，以货殖行仁义’，赚的是‘通有无’的利，守的是‘博施济众’的道；反观王莽‘篡权聚财’，看似‘逐利’，实则‘背道’，终落得‘头颅悬于市’的悲剧。《塔木德》说‘金钱是上帝的礼物，唯有走在正道上的人，才能接住’——‘选’富有的核心，是先‘选’做‘君子’还是‘小人’。”
青年沉思：“但现实中‘循道’常遇阻力，如何坚持？”
长者指了指琴身的“中正”二字刻痕：“嵇康《琴赋》言‘中和之德，莫不咸仰’，就像这七弦琴，弦太松则音散，太紧则弦断，‘循道’亦是‘守中’——不贪‘急利’而失底线，不避‘正利’而废行动，便合《道德经》‘动善时，心善渊’的智慧：该耕时耕，该收时收，不违天时，不逆己心。”
第二问：选“求多”还是选“守少”？
青年望着石案上“虚室生白”的匾额：“先生曾说‘心富胜物富’，可‘选择富有’难免想‘拥有更多’，如何平衡？”
长者轻叩琴弦奏出《道德经》“少则得，多则惑”的节奏：“你看陶渊明‘不为五斗米折腰’，选‘守少’而得‘田园之富’；沈万三‘富可敌国’却选‘求多’，终因‘炫富’招祸——‘选择’的本质，是看清‘什么是真正的‘不可少’。《庄子》‘鹪鹩巢林，不过一枝’，物质之需本极简，心之贪念才生‘多余’。若选‘富’，先问自己：‘我要的是‘装满口袋’，还是‘装满心魂’？’”
青年指了指书卷中“范蠡三散千金”的记载：“像陶朱公这般‘散财’，反能‘聚财’，是不是因他‘选’了‘让财富流动’？”
长者颔首：“正是。《大学》‘财聚则民散，财散则民聚’，他散的是‘凝滞之财’，聚的是‘人心之道’——就像这竹林间的风，越‘选择’无拘无束地流动，越能吹绿满山新竹。”
第三问：选“独行”还是选“共富”？
青年忽然想起市井见闻：“可有人说‘人不为己，天诛地灭’，‘选择富有’是否注定要‘单打独斗’？”
长者指尖划出《周易》“地势坤，君子以厚德载物”的弦音：“你看胡雪岩开‘胡庆余堂’写‘戒欺’，张謇办实业兴教育，他们选‘富’，从来不是‘一人之富’，而是‘一业兴带动百业旺’。《尚书》‘天视自我民视，天听自我民听’，真正的‘富有之选’，必合‘民之所欲’——就像这七弦琴，单弦难成曲，众弦和鸣方得《高山流水》。选‘独行’者，路越走越窄；选‘共富’者，道越走越宽。”
青年抚卷而叹：“原来‘选择富有’，竟是‘选择’与他人‘共生共荣’？”
长者笑指竹林：“你看这竹子，根须在地底相连，一株挺则万竿立——古人‘富而好礼’的智慧，本就是‘选’了‘让自己的富，成为他人的路’。”
三、定选：当“选择”落进“行动”的竹节
暮色漫过竹梢时，青年忽然从袖中掏出一页纸：“先生，我写了‘富有之选’的践行清单，您帮我看看——”
长者接过，见纸上写着：
1. 选“深耕”而非“跟风”：每日花1小时精进核心技能（仿白圭“择人而任时”）；
2. 选“记录”而非“挥霍”：每月绘制“财富流向图”，确保50%收入流向“成长”与“利他”（学犹太“财富三分法”）；
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