次日丁巳，众人继续研讨。荀顗、袁亮等人商议后说道：“三代建国，分封诸侯治理天下。在其衰落之时，没有土崩瓦解的局势，以德怀柔相对容易，以武力征服则较为困难。到了战国时期，各国以强凌弱、相互兼并，道德被弃，智谋武力盛行，所以秦朝的弊端可以靠武力解决。少康广施仁德，是仁者中的英豪；高祖善用武力，是智者中的俊杰。二人仁智不同，确实有很大差异。《诗经》《尚书》中记载殷中宗、高宗，都将他们列为大雅之人，少康的功绩超过这二位君主，理应也被列为大雅。所以，少康更优，正如陛下所言。”
崔赞、锺毓、虞松等人则发表不同看法：“少康虽积累仁德，但他上承大禹的恩泽，内有虞、仍的援助，外有靡、艾的辅佐，而寒浞作恶多端，不得民心，浇、豷也众叛亲离，少康得以复国，有一定的凭借。而高祖刘邦出身布衣，率领乌合之众成就帝业。论德行，少康更优；论功绩，高祖更多；论凭借，少康更容易；论时机，高祖更艰难。”
曹髦听后，耐心解释道：“诸位说少康有凭借，高祖创业艰难，确实如此。但诸位不知，三代之时，依靠仁德成就功勋是何等困难；秦、项之际，凭借武力获取成功又是何等容易。况且，太上立德，其次立功。高祖虽功高，但他的德行远不及少康。而且，仁者必有勇，诛杀暴徒必定要用武力，少康的威武未必就低于高祖。只是《夏书》大多失传，记载残缺，所以他的功勋美德未能详尽记载，唯有伍员大略提及他恢复大禹的功绩，光复旧物，继承圣业，遵循旧制。若不是兼具大雅之才，怎能做到这些？倘若古代典籍完备，事迹详细，又怎会有不同的看法呢？”
一番话说完，群臣纷纷心悦诚服。中书令虞松上前说道：“少康的事迹，年代久远，文献记载模糊，所以从古至今，议论之人很少提及，他的美德也被埋没。陛下用心探究古代之事，称赞少康的美德，让他的功绩显于千载之后，应当记录下来，流传后世。”曹髦谦虚地回应：“我学识浅薄，见闻不广，担心自己的论述不够恰当。即便有可取之处，也不过是偶然说中，不足为贵，恐怕会被后世贤者笑话，彰显我的愚昧。”于是，侍郎锺会退下后，将众人的讨论整理记录下来 。
夏四月庚戌，高贵乡公曹髦坐在朝堂之上，神色庄重地宣布一项诏令：赐予大将军司马昭衮冕之服以及配套的赤舄。
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