“告诉你们的巫师，”李岩擦了擦观微镜，镜面上还映着疟原虫的影子，“我不反对祭祀，但祭祀前要先洗净双手——就像你们织藤甲前，要先煮藤去虫。”他指向远处正在修建的“隔离病坊”，竹篱笆上缠着的不是咒符，而是写着“生”“死”二字的秦式木牌，“真正的敬畏，不是害怕山鬼，是读懂大山的语言。”
三日后，当第一支越人医疗队走进秦军医帐，看见的是井然有序的“防疫十三则”：从病人衣物的蒸煮消毒，到粪便的“发酵灭虫卵法”，每个步骤都配有图示和口诀。巫师的骷髅权杖早已换成了秦人的药锄，他跟着医官学习辨认疟蚊时，突然发现，那些曾被视为“鬼使”的蚊虫，在秦人眼中不过是“会飞的害虫”。
而在十万大山深处，李岩正对着《淮南子》批注：“瘴气非气，乃虫豸为祸。治瘴之要，不在祈神，在治环境。”他不知道，自己随手写下的这段话，将在百年后成为《岭南卫生经》的开篇，更不知道，当越人开始用生石灰消毒、用纱帐防蚊时，他们防住的不仅是疟疾，更是对“文明先进者”的最后一丝抵触。
当夜幕再次降临，秦军营地的纱帐内亮起点点烛火，像散落在山间的萤火虫。娅青抱着《疟疾防治手册》走向山寨，竹简碰撞的声音，与远处溪流冲刷生石灰的“滋滋”声，共同谱成了一曲科学破局的前奏——在这曲声中，百越的巫术与秦人的科学开始共振，而横亘在两种文明间的“瘴气”，正随着疟蚊的死亡，渐渐消散。
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