伤痕与自赎》
——论树科《我有病，我嘅病》的存在主义诗学
文/阿蛋
在当代诗歌的广袤星空中，树科的《我有病，我嘅病》以粤语方言为独特的语言载体，如同岭南古树上生长的奇异果实，既保留着本土文化的原始汁液，又折射出现代人精神困境的普遍光芒。这首创作于粤北韶城沙湖畔的短诗，以直白如口语的笔触，构建起一个关于伤痕、自省与自赎的诗意空间，在看似朴素的语言外壳下，蕴藏着深刻的存在主义哲学命题与独特的诗学美学。
一、粤语方言的诗性突围：语言载体的独特魅力
粤语作为岭南地区极具生命力的方言，承载着千年的文化积淀与地域风情。在《我有病，我嘅病》中，树科大胆运用粤语方言词汇与语法结构，如 “噈似”“唔使”“噃” 等，使诗歌充满浓郁的岭南地域特色。这种方言的运用，打破了现代汉语诗歌以普通话为主要表达媒介的常规，为诗歌注入了鲜活的本土气息，仿佛让读者置身于粤北街巷，聆听诗人最本真的内心独白。
从语言学角度来看，方言的运用是对标准化语言的一种反叛与突围。法国语言学家本维尼斯特曾指出：“语言不仅仅是交流的工具，更是文化与思想的载体。” 粤语中的独特词汇和语法结构，不仅构成了诗歌的语言特色，更成为诗人表达情感与思想的重要媒介。诗人通过方言的运用，将个人的情感体验与地域文化紧密相连，使诗歌具有了独特的文化标识。同时，方言的运用也增强了诗歌的口语化特征，使诗歌更贴近生活，更能引起读者的情感共鸣。这种口语化的表达，与中国古代乐府民歌的语言风格一脉相承，如《孔雀东南飞》中 “何乃太区区”“汝岂得自由” 等口语化语句，以质朴的语言传递真挚的情感。
二、“树” 的意象构建：伤痕与生命的隐喻
诗歌开篇 “我噈似棵树，周身疤痕”，以 “树” 为核心意象，构建起全诗的隐喻体系。“树” 在文学作品中常常象征着生命、坚韧与成长，但在树科的笔下，这棵树却 “周身疤痕”，成为伤痕的具象化体现。这种对传统意象的重新诠释，赋予了 “树” 新的内涵与情感张力。
从存在主义视角来看，“树” 的伤痕象征着个体在生存过程中所经历的痛苦与挫折。德国哲学家雅斯贝尔斯认为：“存在总是在困境中显现。” 诗人将自己比作伤痕累累的树，正是对现代人生存困境的诗意表达。在现实生活中，人们不可避免地会遭遇各种挫折与磨难，这些经历如同树的疤痕，成为生命中不可磨灭的印记。然而，诗人并没有沉溺于伤痛之中，而是以一种坦然的态度面对伤痕，“唔使睇医生，咁喺病痛缠身”，这种看似无奈的表述，实则蕴含着对生命的深刻理解与接纳。
与中国古典诗词中的 “树” 意象相比，树科笔下的 “树” 更具现代性与个人化色彩。杜甫在《登高》中写道 “无边落木萧萧下”，以落叶飘零的树表达人生的萧瑟与凄凉；柳永在《雨霖铃》中 “杨柳岸，晓风残月”，以杨柳寄托离别之情。而树科的 “树”，则聚焦于个体的内心世界，将外在的伤痕与内在的精神困境相融合，使意象更具现实意义与情感深度。
三、自我审视与罪己意识：精神困境的深度剖析
“疤痕冇罪过，罪过嘅喺我，从来唔细心，跌跌撞撞噃”，诗人将伤痛的根源指向自我，展现出强烈的自我审视与罪己意识。这种对自我的反思，不同于传统诗歌中对外部环境或他人的抱怨，而是深入到个体的内心深处，探寻伤痛产生的内在原因。
在中国传统文化中，罪己意识有着深厚的历史渊源。《尚书》中记载商汤 “以六事自责”，汉武帝颁布 “罪己诏”，这种对自我的反思与忏悔，体现了一种高尚的道德品质与责任担当。树科在诗歌中所表达的罪己意识，虽然没有上升到治国理政的高度，但同样展现出对自我行为的深刻反思与对生命的尊重。诗人认为，伤痛的产生并非偶然，而是自己 “从来唔细心，跌跌撞撞” 的结果，这种自我批判的精神，使诗歌超越了单纯的情感宣泄，具有了哲学思考的深度。
从心理学角度来看，自我审视与罪己意识是个体实现自我成长与精神救赎的重要途径。荣格提出的 “阴影理论” 认为，每个人内心都存在着一个被压抑的 “阴影”，只有勇敢面对并接纳这个 “阴影”，才能实现人格的完整与成熟。诗人在诗歌中对自我的反思，正是面对内心 “阴影” 的过程，通过这种反思，诗人逐渐认识到自己的不足，为实现自我救赎奠定了基础。
四、心病与心药：精神自赎的诗意探索
“讲晒嘟喺心，心病噈七分，三分睇得到，七分止七分？” 诗人将伤痛的本质归结为 “心病”，并对 “心病” 的程度与治疗方式进行了深入思考。在中国传统文化中，“心病” 的概念由来已久，《黄帝内经》提出 “心者，君主之官，神明出焉”，强调了心理因素对身体健康的重要影响。明代思想家王阳明更是提出 “心即理” 的哲学命题，认为一切外在的事物与现象都源于内心的认知。
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