大周承平二年，七月二十日，天师斩天尊。
大元至顺七年，以周历为准，七月二十一日。
额图根寻大元皇帝，二人密谈。
起居注郎不录，后，史书不显。
七月二十二日，大元皇帝‘天汗’领兵进西北。
...
当日。
张道之与阿茹娜缓步前往乌兰特部。
途中，前者思虑了些有关当前境界之事。
“因无垢体魄缘故，使我的筑基境不同于常人。”
“而如今，就连我的三花聚顶境界，也与众不同。”
“这算走出了一条全新的路？”
“又或者是因为，我的筑基实在是太过不同，导致往后的境界，也出现偏差？”
“旁人筑基，是为了更好的踏入真正得修行，而我的筑基，从某种意义上来说，算是筑大道之基了吧？”
张道之还猜测，他能步入三花聚顶境。
不全是因为三花聚顶丹的缘故。
最大根源，还在于九尾的一身妖力。
那些妖力，不仅仅蕴含着磅礴灵力，还有着九尾一身通天彻地的修为。
只是，这种强大的修为，经过漫长岁月，已不复巅峰。
青丘的魂玉与狐灵玉虽说能储存灵力修为，但不代表，存储之后，经过岁月的沉淀而不会流逝。
饶是九尾修为不复巅峰，但那毕竟是九尾的修为，蕴含着九尾乃至妖族对于‘道’的了解。
如今这位正一天师，不仅仅是身具自然道法了，还有佛家愿力与妖力。
这几股截然不同的力量，因无垢体的存在，完美的融合在一起。
最主要的是，若是没有那九尾之力，张道之真要在混沌界中‘气化’了。
“起初遇到桃夭那丫头，只觉着她有些许可爱，又知青丘下落，可以助我得到大药。”
“没想到，当初我救下她，如今，她却也救了我。”
张道之认为，这，或许就是承负。
承负不像是因果。
后者以个人为中心，强调个人行为的直接报应。
但是前者，却强调责任与自然循环。
比如父向善，子学之，则子孙得福。
张道之救桃夭，是因为桃夭先救了他的妹妹，此构成因果一环。
后来，张道之为根除她体内的九尾之力而前往青丘...这便是由责任构成的承负观念了。
换而言之，在佛教观念中，因果不可扭转，做下了什么事，就要去承担什么样的业、果。
但承负的观念，是可以将一些不好的，凶恶的事情扭转。
也就是所谓的趋吉避凶。
张道之为夺大药，为两地太平，为提升自身境界，为了自身与妖族的十年之约。
去挑战腾格里，动了执念与杀心，已经形成了一种‘大凶’之局。
不过，因他所做之事，却扭转了这种大凶的局面。
是将趋吉避凶这四个字，拉高了一个等级。
但是，因果却强调‘欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。’
认为当世因果需要来世偿还。
当然，道教与佛教对于因果承负之论，有着如此明显巨大化的差异，是因最初孕育这种信仰的环境不同。
佛教的诞生，其背后，有着更多地政治因素，是想借由因果观念的论述，去反对种姓特权与宗教神权。
可是，这种今世因来世果的观念，其本质，仍旧是想奴役底层的百姓。
让他们今生今世无怨无悔，来生来世再去享福。
而道教的诞生，除了因为受到先秦思想的启发之外，更多地，是两汉社会危机的催化。
汉中后期，外戚与宦官专权、土地兼并严重、赋税徭役繁杂...
儒家的治世之道，已不足以应对这种问题。
百姓就急需一种精神信仰，因此道教孕育而生，成为百姓的精神寄托与现实庇佑。
可在当时士家大族眼中，这无异是在绝他们的根，所以，他们都不希望道教这个组织壮大，而后成为治世之学。
但饶是如此，道教思想的诞生，仍是为了底层的劳苦百姓。
可佛教的诞生呢？其思想本质，就没有那么简单了。
当然，这是两教诞生之初的观念。
随着佛教东渡，出现许多贤者，以至于中土佛教与佛教发源地的信仰论述，有了明显的差别。
总结来说。
不论中土佛教，只论两教发源地。
中土道教治世救民的观念，比佛教发源地传播的佛教思想，要更为纯粹。
当然，这只是张道之的想法。
因为在这个世上，也有着很多佛教的信徒，他们认为，佛教的思想比道教更为深邃。
这也是因为，道教思想基于先秦思想，而先秦百家争鸣时代，其本质在于何处？
在于治民、强国，在于当世。
道教也讲轮回，但没有佛教那般钻研太深，因为道教思想，还是希望，这一世的人过得可以更好一些。
这一世的人，是道教眼里能看到的众生。
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