朝臣们自是看不起一个乡间的养猪汉子的。熊远以布衣登朝堂，虽然没有满堂嘘声，但是众人的漠视是很显见的。
熊远没见过这么大的场面，自是有一些不适应。不过熊远也有在大学阶梯教室做演说做汇报的经验，就将一个木制的三脚架立在大殿中央，将准备好的图版按次序往三脚架上摆，边摆边讲动物杂交和遗传的原理与特点。
熊远指出——如果想让大秦的战马全面提升一个小等级，那么太仆所提出的使用大宛马为父本，使用河曲马为母本进行扩繁，显然能生产更多具有一定的大宛马性状的马驹，但是因为母本先天的限制，这些形状未必能有效体现，也不能保证持续延续下去。
而如果大秦想要未来有一支自己的大宛马马群，为了确保大宛马优良性状不会丢失，最好的办法乃是使用大宛马进行纯种繁育。
甚至为了确保新的马驹保留大宛马的品质，在先期应该努力模仿大宛的牧养方式和饲料、训练方法，最好从大宛引进一批经验丰富的牧民，落户关中，才能保证下一代马群的品质不会退化。
熊远其实并没有养马的经验，自己所提出的这一套理论，和养猪的理论也并不一样。熊远的这次演说是建立在养马的目的是为了使用，需要保存骏马的优良性状，同时需要保留骏马的后天训练，才能让一个优良的马种持续发展起来。
繁育一个优良的牲畜品种，需要不断的杂交优选。单纯用一匹种马和本地畜种杂交，没有做筛选，很难有效得到优质品种，就如同古话说——龙生九子，各不相同。没有优选，最后生下来的就不是龙。
因为熊远对于牧养马群缺少实际经验与实践，所以这个演说也并不一定就指向事实，但是因为熊远的演说，提供的素材相当丰富，而逻辑上又比较有系统，所以还是很唬人。
只有张诚、张苍这样的逻辑大师，才能从这个演说里看到一些论证上的逻辑和问题。有些比喻、类比都缺乏坚实的基础。唬外行人或许可行，在严谨的科技工作者角度，这个报告是没法通过的。
但是朝议之上，还是引起了争议，甚至连太仆都不断点头，反对的人反倒是一些不做实务的文官，比如侍御史之类。
御史大夫赵尧对此并不发一言。一来是御史从来不关心养马的事儿，孔子不是说了，不问马。这种卑贱之事，贵人是不屑的。再说大秦用马主要是驾车。这个大宛马虽然样子好看，跑的也快，但是并不适合作为驾车的挽马。就好像国务顾问张诚，虽然据说学问别具一格，但是他并不适合朝廷实务。大宛马做骑乘是很好的，但是无论是贵人农夫，又有几个会去骑马呢？
再来，就是熊远这个人是张诚带来的。张诚这个人很阴险，赵尧不愿意招惹他。
“那么诸卿，大家拿出个结论来？”扶苏止住了众人的纷论。
很多人的目光转向张诚，这种和学术技术相关的事儿，张诚居然没发一言。在一些实务技术领域，张诚的话往往会起到一锤定音的作用。
张诚和张苍两个人互相看了看，两人都从对方的目光里看出了一丝了然。
“臣下不懂牧马繁育之术，觉得太仆和熊远的思路都有一定道理。”张诚淡淡的说。
很多人对张诚这个说法很意外，难道他不是来支持自己弟子的吗？难道不是一力回护熊远的吗？为什么此刻的态度如此暧昧，是什么全新的平衡之道吗？
“熊远的思路有可取之处，太仆的方案也是持国之言，立场角度各不相同而已。”张苍补了一句。
朝中两位智者都这样说，大家就更不知道该采取什么立场了。尤其右丞相乃是群臣之首，张苍的态度往往会成为政策，而不是扶苏的态度。毕竟所有行文都要从张苍这里做出口才行，说皇帝金口玉言、口述圣旨之类的，只是民间愚夫愚妇的想象，实际上正式的文件都是丞相府反复权衡字斟句酌，皇帝就是案几上的那枚玉玺，只是在所有政策之中的最后一个环节而已。
“巩侯是九卿之首，张相是三公之首，那么这大宛马繁育采取哪一种方案，你二人商议个可行之法来！”扶苏也不愿意处置这种自己知识范围之外的事情。
“太尉蒙恬此次进贡骏马上千匹，似乎也没有必要采取单一的方法进行繁育，若是分成两个马群，对照进行不同方案的尝试，也无不可？毕竟有比较才有差距。在我们的智慧还不足以分辨两个方案的优劣的时候，不妨分组比较一下，才方便获得更好的方案。毕竟，行动起来很重要。总不能因为我们拿不定主意，就放任这些骏马老去吧？”
“臣附议。”张苍及时的跟进一句。
太仆似乎意有不平，而熊远的脸色也不好看。
“仍然是太仆统领此事，不过要将群马分为两批，进行对比实验，熊远可以入国务顾问府邸，以舍人的身份为太仆提供建议和方案协调。如何？”扶苏提出一个和稀泥的方案。舍人相当于门客、幕僚，有一些是不入国家官吏序列的，不过扶苏当朝提出来，熊远就可以正式入职领俸禄了。
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