辛二、结会古今
请大家打开讲义第三百一十四面，我们看辛二的「结会古今」。
我们前面讲到释迦牟尼佛过去的一段行菩萨道的事迹。他示现作一个常不轻菩萨，他主要的修学就是透过礼拜、赞叹来修平等恭敬心。他在修的时候，除了自利（因为你一个人平等恭敬，你的心自然离相，你只要离开因缘所生法，你六根就很容易清净了，这个道理就这么简单），更重要就是怎么样呢？他「强毒增上慢人，令成圆顿妙种」。增上慢人这些人生生世世缺乏大乘善根，所以他一接触到小乘法，又遇到正法时代消失，佛陀不在了，进入像法时代，大家对这个禅定就产生了坚固的法执，把禅定当成果证。这种情况那也没办法了，只能用非正规的方式，以毒攻毒，把他的法执先逼出来，让他当下回光返照，先栽培他的大乘善根，然后再使令他忏悔、改过，最后走入正道。这么一个过程。
我们看这个总结。
得大势！于意云何？尔时常不轻菩萨岂异人乎？则我身是！若我于宿世，不受持读诵此经，为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所，受持读诵此经，为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
「得大势！于意云何」，当时的常不轻菩萨到底是谁呢？就是我释迦牟尼佛的前身，我过去在果后行因行菩萨道时候的情况。我在过去世当中如果不能受持读诵《法华经》，乃至于用这种《法华经》的妙义去为人演说，我就不能快速地成就六根清净位、成就法身，乃至于成就无上菩提。「我于先佛所」，这个先佛所，从他这一期应化来说，他经历了三个佛：一个威音王佛，一个日月灯明佛，第三个云自在灯王佛。他经历这三尊佛陀，都是在诸佛法中受持、读诵、为人解说《法华经》，所以快速成就佛道。
这个成就佛道我们再复习一下。我们在前面「如来寿量品」讲很多了，成佛第一个关键，就是你要先成就法身，这个最关键了。就是先成就离相的清净心，把心中所攀缘的过去所留下的各种影像，包括邪恶的影像，包括善良的影像，全部扫出去。把影像扫出去以后，就叫做恢复本来面目。这样子就是成就本门佛，成就清净心。这是非常重要的关键，你要先成就法身。
成就法身以后，进入般若道，那你后面路就好走了。从般若道进入方便道的时候，你又可能会变成一个凡夫，你也可能变成畜生道，你的重点就是开始广结善缘了。跟你过去生有缘的，他过去可能是你的子女、你的朋友、你的眷属，你就陪他成长。你就陪他再走一次，把你过去因地走的路，你怎么样从凡夫的一念随喜到法身，你陪他再走一次。
但是你走第二次的时候你叫做自在，「佛为法王，于法自在」。当然，你的弟子就走得很辛苦，但是你从旁边鼓励他说，我过去就是这样走过来的。你就是不断地所谓的果后示现，果后行因，你从法身回到凡夫世界再带着众生走。走了多次以后，你就跟很多人结缘了。然后呢？然后你就可以变成应化身了，你就可以成熟众生，庄严净土，你就可以在某一个世界示现成佛。你就不一定要变成菩萨，你可以作佛身了。过去多生多劫你带他们走的那些眷属，善根成熟，都投生到你的地方。等他们善根成熟，然后你就开始为他们为实施权，讲三乘法，他们成就初果、二果、三果、四果。最后讲《法华经》，开始发菩提心，成就初地、二地、三地、四地到十地。
所以，成佛之道，最关键的就是赶快达到成佛的第一个标准，叫做清净法身。就是把你的心先离相清净，这最关键了，这样你后面的路就很好走了。后面你能带着别人走，你第一次是你自己走。是这么一个情况。
这一品，常不轻菩萨品，是他走过了，带着我们众生——他带的众生当然是比较难度化的——他带着这个增上慢人走一次，怎么样从法执当中走出来。他这次带的不是一般的凡夫，是增上慢人。
庚二、明毁者果报 辛一、正明果报；辛二、结会果报
我们看庚二的「明毁者果报」。过去这些毁谤他的人，有什么样的结果呢？
辛一、正明果报
得大势！彼时四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以瞋恚意，轻贱我故，二百亿劫常不值佛，不闻法，不见僧，千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕是罪 已 ，复遇常不轻菩萨，教化阿耨多罗三藐三菩提。
当时常不轻菩萨所教化的四众弟子当中，有些法执特别坚固，高慢心也特别重的，以瞋恚心来轻贱骂詈常不轻菩萨的这些人，有很少数的人，在两百亿劫当中，「常不值佛，不闻法，不见僧」。因为，你毁谤《法华经》，我们说过，你等于是断三宝的种子。
因为《法华经》是唯一一个能够成佛的方法，唯一一个。只有内观真如，没有其他的方法。你把这个内观真如的法门一谤，佛种断了，那么这个世间上就只有阿罗汉，没有佛陀了。没有佛陀出世就没有人正规地说法，就法宝也断。没有人说法，就没有人成就圣道，没有僧宝。所以，你跟三宝结下恶缘，就不见佛，不闻法，不见僧，乃至于千劫当中于无间地狱受大苦恼。但「毕是罪已」，又遇到常不轻菩萨教化而成就无上菩提。所以他整个过程当中，就是先因毁谤罪业，堕落地狱；第二个，强熏妙法，成圆顿种；第三个，值遇菩萨，蒙佛教化。
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