己三、诸尼请记领解发愿 分三：庚一、大爱道尼请记；庚二、耶输陀罗请记；庚三、尼众领解发愿
请大家打开讲义第二百三十一面，我们看己三的“诸尼请记领解发愿”。
这一科是迹门流通的第四品＜劝持品＞。＜劝持品＞的大意是说，释迦牟尼佛讲完迹门正宗以后，把整个开权显实的观念讲清楚了，也为诸弟子授记了，整个迹门的所谓的一佛乘的思想已经是圆满了，所以释迦牟尼佛也即将灭度。但是灭度前，佛陀对于未来末法时代《法华经》的弘传，心中有所忧虑，因此他希望能够趁他还在世的时候，与会的法身菩萨能出来发愿来护持《法华经》的流通。
对未来， 佛陀为什么会有所忧虑呢？这个地方有两个理由：
第一个，《法华经》是成佛的正因，这个正因一旦传承断灭，那末法时代就没有人可以成佛了。没有人成佛，当然就没有法宝，也就没有僧宝，所以这个地方是事关重大。
那么《法华经》为什么是成佛的正因呢？诸位！大家听了这么多《法华经》，如果有人问你说，你最大的受益是什么？只有一句话就讲完了，就是建立佛陀的知见。就是说，从今以后，你看生命的态度、角度改变了。我们没有学《法华经》，我们刚开始学佛法，叫做诸法因缘生。这个因缘是什么？就是业力。所以我们在看人生的时候，是用业力去看人生的。这个人会快乐，因为他有善业；这个人会痛苦，因为他有罪业。
用业力来看人生有什么缺点呢？你会把人生看成一块一块的。因为因缘法强调的是什么？是差别相。你跟我不一样，因为我们有不同的业力，我跟你也不一样，那么就建立了整个十法界的版块，佛陀有佛陀的法界，众生有众生的法界。这样子，从业力的角度我们很难看到法界之间的交集。这个就是因缘观不足的地方，它把整个法界作一个区隔。
但是真如观就不一样了。真如观是从真如的一心来看十法界。就是说，十法界其实是一念心念头一动所变现出来的，说是一念心性即空即假即中。所以，我们从一念心性的角度来看佛陀和凡夫，那么佛陀的功德庄严是如梦如幻，我们凡夫的业障深重也是如梦如幻，所以产生一种自他不二。也就是说，你用真如观来看人生，你就跟佛陀站在同一个基准点。就好像说，如果今天一个离家出走的孤儿，他选择离开家庭在外流浪，那么他跟大富长者有很大的落差，他是一个贫穷下贱，大富长者那是一个具足大富大贵。但是，如果这个孤儿选择回家，那么他跟大富长者就是一家人，那是种父子关系，所以继承家业变成怎么样？变成是迟早的问题了。
所以《法华经》的殊胜就是，它把我们一种向外攀缘因缘法的心，带回到我们内心的本来面目，让我们跟佛陀站在同一个心性的角度来看人生。那么从今以后你会觉得，改变生命是没有像以前那么坚固，而是相对容易。因为一念心性本来就具足佛法界，本来就具足极乐世界，所以从一心的角度来看极乐世界，它已经不是十万亿佛土，你去看阿弥陀佛他也不是那么的遥远。所以整个《法华经》的核心思想，就是从真如而建立十法界。这个相对于我们过去从因缘建立十法界是一个很大的突破点，而这也是整个成佛的正因。
所以，当整个真如思想在这个世间消失以后，就是这个《法华经》没有了，那佛法就变成一种差别法了，就是佛陀有佛陀的法界，对我们来说是高不可攀。所以这件事情就是怎么样呢？事关重大。整个佛法的传承里面，成佛之道是关键，所以《法华经》一旦断了传承，那么我们对因缘法，业力，只有两种选择：第一个，选择接受，那你就走人天乘。既然业力不可改变，那我就怎么样？修善，让自己活得快乐一点。第二个，你选择逃避，就跟阿罗汉一样。我用空性的法来把因缘法断掉，进入偏空涅盘。我选择逃避，我没有办法改变你，我就离开了。
所以，当真如思想这个传承断了以后，佛弟子就没有所谓的中道的概念，就是你只能选边了，你要么选有，要么选空。你的学佛要么就是追求快乐，要么就是进入涅盘寂静。你只有两条路可以走，没有所谓的一心即空即假即中，没有这回事了。
这件事情当然对佛法的伤害就很大，众生只能够安乐，只能够解脱，就没有成佛之道这件事情了。所以佛陀的第一个忧虑，就是因为它是成佛的正因。
第二个，它难信难解。就算有人跟你讲，你也不见得能够产生信解。
我们一念心它的本体是清净的，但是它又具足一切的万法。就是当我们的心摄用归体的时候，万法唯是一心，这个时候心是不动的。就是你的心不动的时候，它是既清净又具足，就是一个明了的心。但是你念头一动，那就一心衍生万法了，那就十法界出来了。各人动各人的，众生动的是贪瞋痴的烦恼，就走自己的法界；二乘人动的是无常、无我的念头，那就走上空性涅盘。所以它整个思想，这种从一心开出十法界这种常同常别、即空即假即中的概念，很难信解。
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