请大家打开讲义第二百二十六面，我们看己二的“明通经利益”。
《法华经》的特色，是佛陀引导我们生死凡夫怎么能够快速直接地趋向佛道。它的整个核心思想就是，你要能够掌控权法跟实法之间的相互关系。
什么叫权法呢？权法就是我们一般说的事修法门。事修法门，它的特点是向外修学的。比方说我们今天修学布施，那么这个布施的法是怎么来的？它是透过我们的身口意去造作布施这个法，来熏习我们内心，或者说来改变我们内心的悭贪。比方说我们持戒，佛陀会定一个规矩，就什么是持戒，什么是不杀生、什么是不偷盗等等，我们透过戒法的熏习，也是来改变我们的内心。所以事修法的缺点就是，因为它是外来的，所以它对我们内心的改变变成一种单向的调伏。你布施，它对治的是悭贪；你持戒，对治的是你心中的恶法。
这对我们来说有什么问题呢？变成治标不治本。因为我们根本的问题不是烦恼，而是一种颠倒想。颠倒想，可能是我们前面的十生或者一百生，或者过去的五百生环境的熏习所造成的。就是我们看到事情会去追求，会去掌控，然后才产生烦恼的。所以烦恼是颠倒想的一种副产品。所以如果你一辈子都没学《法华经》，你完全做事修，那我跟你讲，你今生的成就就非常有限了。因为你的问题太严重，而你吃的药太少，在内心的颠倒想所创造的无量的烦恼当中，你只能够个别地对治少分的烦恼。为什么呢？因为这个法是外来的。所以佛陀说，这个事修法门就是斩草不除根，春风吹又生，你没有从你内心的这种颠倒想、攀缘心下手。
《法华经》讲到，第二个就是所谓的实法，实法就是理观的智慧了。就是说，修行，重点不是去外面先追求一个东西，这是一个助缘；你要找到你的亲因缘，就是开示悟入佛的知见。首先你要先调整思想，而不是去调伏烦恼，因为这是枝末的问题。
改变思想，佛陀的智慧很简单，就是一心三观。就是你现在先不要管你修什么法门，你也不管你的烦恼有多重，你也先不要管你业障有多深，这个都是后面的枝末问题。首先你要知道，什么是佛陀的知见。你以空假中观你内心的时候，第一个，观你一念心性当体即空。这个是很重要的！就是你要有对空的了解。什么是空？空性的智慧叫做离相清净。注意，离相，不是灭相清净。
就是说，空，它当然不是空掉外境。你空掉外境没有用，它跟你没有关系，你的问题是你内部的问题。空掉你的妄想，但是你不能空掉你的作用。这很重要！这种分寸是很重要的。你如果空得彻底了，灭相取空了，那你就是阿罗汉了，你把心性的功能给灭了，那你这样也太极端了。所以这个空性是一个非常高超的智慧，空掉攀缘心，但是保留心性的作用。所以你空性一旦修错了，那你就可能进入到灭色取空了，就是阿罗汉的涅盘寂静去了。
所以当体即空就是，首先你要知道，你到底想空掉什么，你要保留什么。空掉我们无始劫来在生命经验当中累积的这些颠倒的影像。禅宗说得好，恢复你的本来面目。你还记得吗，你从什么地方来？在你没有真正启动轮回之前，你是什么相貌？就是把生命回归到原始点。你从什么地方来？你说我从前生而来。然后呢，你前生怎么来的？你是再前生而来。然后你一直观进去，观一切法空，无我、无我所，这个时候你回归到最初的觅之了不可得，就是你还没有轮回之前你是怎么回事。答案很简单——清净本然，周遍法界。
其实，我们现在所谓的思想不是你原来的面目，那是你的生命的经验、轮回造成的一种影像。你过去可能生活在某一种环境当中，所以造成了一个思考模式，慢慢地多生多劫的生命经验就形成你的个性、你的思想，其实这不是你的本来面目。
所以我们要做的第一件事情，就是找到生命的原始点，这是很关键的一个思想。而找得到找不到，也牵涉到你修行的成败和速度的快慢，所以你要内观。就是说，我们要勇敢地面对自己，就是你告诉你自己，你从什么地方来？找到你的离相清净心以后，就是当体即空，这个功课就及格了。
第二个，当体即假。清净心，它不像虚空，是一个没有作用的顽空，它是有作用的。它怎么作用呢？它法尔具足十法界的染净诸法。就是那个明了的心性当中，它本身“何期自性，本自具足”。你说，欸，为什么具足？你不能问这个问题，你就相信就好。就是我一念清净心，本来就具足！这个法尔就是说，它不是因缘生的，它本来就是这样子，而且也没有任何理由。你只能相信，在一念的清净的明了心性当中，你具足十法界的染净诸法。
也就是说，从我们的本来面目来说，我们可能成佛，因为我们有佛法界的因种。我们也可能堕三恶道，我们也可能变成阿罗汉、菩萨等等。既然我们有十法界的可能，你如果有选择的话，你一定会发菩提愿：我一定要成佛。所以我们发起菩提愿，来带动我们成佛的种子，使令它生起现行。
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