丁三、提婆达多品 分二：戊一、明昔日达多通经释迦成道；戊二、明今日文殊通经龙女作佛
请大家打开讲义第二百二十一面，我们看丁三的“提婆达多品”。这一品是迹门流通的第三品。在迹门的正宗当中，佛陀有三周说法。三周说法，蕅益大师用四个字作一个总结，就是“会权入实”。所以，整个三周说法的目的，就是把我们三乘的修学人会归到一佛乘的实相的真理。
这是什么意思呢？我们简单地说明一下。当我们凡夫在三界投胎的时候，每一个人内心当中都有一个我相的执取。就是我跟你是不一样的，你跟我也不一样，有一种各自的我相的执取。
这个我相的执取，它会有两种特色：第一个，攀缘；第二个，主宰。所以，当我们慢慢长大以后，我们开始去追求我们喜欢的财富、感情跟名声。然后呢？追求以后，去掌控它，使令它的整个发展随顺我们的心意。这个我相的执取包括攀缘、包括主宰，它的结果，就牵动了第八识的生死业力。
所以，为什么我们平常的凡夫众生，不管修多大的善法，你都不会了生死？因为我们都是用我相的执取去造善。这样子的轮回的情况，就使令我们的生命出现了一种不安稳的状态。有时候这个我相起惭愧心，它会造善，就成就人天的果报；有时候这个我相开始放逸，就开始造罪，就堕落到三恶道。
所以，我们凡夫在没有学佛之前，我们的生命是不安稳的，你没办法对来生做规划。没有一个人知道来生会去哪里，万般皆是业，半点不由人。因为我相的执取使令我们清净本然的心中出现了一个水泡，每一个人就被这个自我意识给框住了。这个水泡有时候是生天，有时候到三恶道去。这个水泡去哪里，我们是不能作主的。
直到有一天我们开始学佛。我们学佛刚开始是学三乘的教法，声闻、缘觉、菩萨。学哪一个教法，就是看你过去的善根。这个自我的相状开始接触到四谛、十二因缘，开始观察无常、无我，这个时候，在我们的心中开始出现涅盘寂静的相状。有些人一开始就修菩萨道，受菩萨戒，布施、持戒、忍辱，那么出现的是一种六度的功德相。
所以，我们学佛以后，就会出现什么相状呢？你会发觉，你的自我的相状慢慢地缩小，调伏下来，取而代之的是一种法相的执取，用法来取代我。当然，这个法是佛陀说的圣法，所以相对清净而且稳定。所以，我们慢慢地从业力跟烦恼当中解脱出来了，开始趋向于空性的涅盘，趋向于六度的功德。
但这个地方有个问题，就是仍然有相状，可能执取功德相，可能执取涅盘寂静相。那么这样子解脱道以后，有个问题，“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。所以，我们三乘的修学，因为执着一个法相的关系，使令我们跟佛道永远绝缘。因为成佛，它的因地不能有相状，这是基本要求，一定要离相清净而发菩提愿。就是，你所做的是什么不重要，重要的是你用什么心态去做。它强调你因地的发心。这个因地错了，你后面就全部错了。
所以，当我们修三乘法以后，好处是从生死的我相趋向于清净的法相。但是这个法相的问题必须学《法华经》才能解决。因为，在《法华经》上佛陀很明确地说出来什么是你内心的真实相，就是“十方佛土中，唯有一乘法”。就是说，佛陀虽然施设种种的法相，但佛陀告诉你“但以假名字，引导于众生”，你不能怪我，是你执着。我用这个法相来引导你离开了三界，我用涅盘寂静相来引导你，我用六度的功德相来引导你。但是凡夫从法相产生执着，这个不关佛陀的事情。因为佛陀讲得很清楚，“但以假名字，引导于众生”。
所以，《法华经》为什么是必经的过程？因为我们从我相趋向于法相，从法相到离相，这个就是会权入实了。你不学《法华经》，你就很难体验到佛陀施设这个相状到底是为什么。是让我们住进去吗？还是只是借相修心？所以到了法华会上，我们开始知道，真正的内心的世界是没有相状的，是我们自己从无相当中捏造一个相状，然后给自己自我设限。不管是我相也好，还是法相也好。我相的设限更严重。不管是哪一种，只要是相状就有限量，你就不可能成就万德庄严。
诸位！我们想想看，为什么你成佛以后可以尽未来际地受用？就是你成佛以后，你的常乐我净，生生世世到尽未来际不会停止了，你的功德是无限量的。如果我们今天是一个有限量的因地，怎么可能招感一个无限量的果报呢？所以你因地一定要离相，你的果报才能离相。所以整个成佛之道，因跟果要怎么样？互相随顺。果报是没有相状，你因地也要没有相状。
所以这个地方就是，整个佛陀三周说法告诉我们，怎么从权法的法相当中回归到我们的本来面目——离相的清净心。
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