印光大师讲一句话很重要。他说，净土宗的人到晚年要“万缘放下”。这四个字很妙。他这句话是怎么来的？是从十二因缘体悟出来的。我们一般人总是觉得说，我到晚年的时候，我得规划一下，我把儿子给照顾好了。我的儿子生活很困难，欸，我趁我身体还好的时候努力一下，我为儿子买一套房子，我从今以后就怎么样？好好念佛。你刚开始的发心是为儿子买一套房子，但是你这个因缘一陷进去以后，事情就没完没了。因为你要买房子，你就得努力地工作。你工作的时候又启动另外一个因缘。就是“无明至老死，皆从生缘有”。
就是说，你本来是想买一套房子给你儿子，结果呢？结果事情越变化越复杂。你因为要买房子，你努力工作或者努力地投资，然后这个事情，这个因缘的特点就是不可掌控，你没办法掌控的，“此生故彼生，此有故彼有”。所以印光大师的结论就是说，因缘不能处理，没法处理。因缘只有一种情况，叫做“放下”，这两个字。你把十二因缘读通了以后，你会知道印光大师高明！
就是说，大凡到晚年的时候，你想去处理因缘，你就再也回不来了。欸，我只是简单地做一件事。问题是，事情没有你想像得那么简单。因为这个背后有错综复杂的妄想跟业力，“此生故彼生，此有故彼有”。
所以，印光大师的结论就是说，因缘，要能够带业往生，只有一种情况，叫做放下，没有说去处理因缘这件事情。这因缘一处理下去，那就像蜘蛛网一样，就没完没了了。
这个地方是佛陀大智慧说明这个四谛十二因缘跟解决的方法。
子二、颂转满字教
我们看子二的“颂转满字教”。这个讲大乘的法门。
时十六王子 出家作沙弥
皆共请彼佛 演说大乘法
我等及营从 皆当成佛道
愿得如世尊 慧眼第一净
佛知童子心 宿世之所行
以无量因缘 种种诸譬喻
说六波罗蜜 及诸神通事
这一段是大乘里面的权法，有方等、般若。十六王子在听完四谛十二因缘以后，就发心出家了，出离心生起，就发心出家做沙弥。发心以后，就开始请佛陀转大乘法门。我们不希望只是能够自身解脱，而是希望能够发菩提心修六度，使令我等跟营从（就是诸位的大臣跟眷属们），“皆当成佛道”。所以希望我等将来如同世尊一样，成就第一圆满智慧的中道的智慧眼。
“佛知童子心”，佛陀知道这十六王子内心的善根，他们是大乘善根，及他们“宿世之所行”，过去生所修的六度的福德。所以以无量的差别因缘、种种的譬喻，来演说六波罗蜜及诸神通事。
蕅益大师说，这个神通指的是大乘的功德，这是方等时。佛陀在方等会上展现大乘的功德，来对比小乘的不圆满，弹偏斥小，叹大褒圆。六波罗蜜指的是般若时，佛陀在般若时广泛地说明发菩提心，修六波罗蜜。不管方等也好，般若也好，都是事修，都是属于因缘所生法。因缘所生法要么讲空，要么讲有。讲有当然讲功德，讲空就讲一切法毕竟空，这个事修都没有会归到一念心性。
所以，最后佛陀讲《法华经》。
分别真实法 菩萨所行道
说是法华经 如恒河沙偈
彼佛说经已 静室入禅定
一心一处坐 八万四千劫
大通智胜佛讲完方等、般若以后，就正式地讲真实法。佛陀说法，刚开始他不是讲他自己的知见，他是恒顺众生，施设各式各样的法门。等到法华会上，佛陀把他自己内心的知见讲出来了，说其实一切法不但是“诸法因缘生”，后面还要加一句话，“唯心所现”。就是，虽然诸法是因缘所生，但是更重要的是，它是唯心所现，必须把根本的心性讲出来，这是真实法。依止真实法才能够去称性起修，去修六波罗蜜，这才是真正的成佛之道。这是讲《法华经》。
那么讲了多久呢？讲了八千劫的时间。就是讲的比较广说了，讲了恒河沙偈。大通智胜佛说完《法华经》以后，就入了高深的真如三昧的禅定，在禅定当中共经过了八万四千劫。等于是大通智胜佛认为自己说法的因缘结束了。
这个地方，我们把大小乘的权法作一个说明。
说今天你学了《法华经》以后，起码你要知道怎么判教。太微细的藏通别圆，这个我们就不说，起码你要知道小乘法、大乘法怎么判。你没有学《法华经》，你的判教可能会从因缘上判，从因缘上判就错了。就是你看他的行为，欸，这个人一天到晚在自修，所以你是小乘法；这个人一天到晚在外面活动，就是大乘法。这个是你没有学《法华经》的时候，从因缘上来判教。
《法华经》的判教是约内心安立的。就是《法华经》看什么事情都是从内心，从一念心性来看这一切的因缘法。《法华经》的判教是这样：
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