安住!我再讲一次,诸位!安住是用智慧去观照。我要提醒大家,如果念佛人你现在对于相状是用佛号来抗拒它:欸,我打妄想,我转念念佛。你是用事修,你是用“时时勤拂拭”。你平常可能还可以,因为平常精神体力旺盛,事情也没那么复杂。但是你不要把平时的正念比况成临终的正念。平时的状况是在你的操控当中,你可是在一种有冷气的佛堂,没有人干扰你,所以你用佛号压住所有的妄想。你用这个方法,到临终你就完蛋了,你就惨了。第一个,你的信心羸弱,你的第六意识心力羸弱了;而你的妄想又复杂了。敌人变强,你的能力变弱,如果你只是靠禅定的止的力量来面对妄想,你就行不通,这个坎就迈不过去。等到你那个时候知道,来不及了!但是诸位要知道,理观它是不受影响。它不会因为身体虚弱,也不会因为你妄想多而受到影响,因为理观的智慧不容易破坏。所以你最好检查一下你是怎么离相的。如果你现在的离相还是用取代式的,那你就危险了。我先提醒你,你可不要到临终再后悔。
按照《法华经》的意思,就是正念真如。你忆念它本来清净,所以人生无所得,而智慧的获取是不可破坏的。所以,第一个,我们现在操作整个诸法实相,先回归到一念心性,这是很关键。就是,所有的因缘修证,请你将心先归零,先所有的相状都离开,因为你不能带有任何的执着。就是说,我们成佛要找到成佛的正因,我们必须要拉到跟佛陀同一个平台,这样子你的进步才会快。所以我们慢慢地先训练自己,见相、离相,见相、离相。
第二个就是假观了。如是相,如是性,就借相修心了。当然,从大乘佛法,它的借相可能借佛道的相、借众生的相。但是从凡夫的角度,我们建议你不要借众生的相,因为借众生的相生起大悲,你可能会动感情。所以一般在初地之前的菩萨,都是以佛道,以上求佛道的相状。
尤其是净土宗,我们净土宗借的相状有两个:
一个是依报的相状。极乐世界的依报庄严,就是大地、宝树、楼阁。大地,黄金为地,水晶等等;宝树,楼阁还有莲花、池水。当然,你说这样太复杂,那你可以很简单,你就观想莲花也可以。你观想极乐世界,你第一个去的地方叫做莲花受生。你莲花观成,照样往生。说极乐世界有莲花,放大光明。
第二个,正报。正报就是功德想。前面是庄严想,这是功德想。观想在极乐世界你得到一个果报体的功德:一是远离恶道。这个远离恶道对你很重要,远离痛苦。还有身心安乐、衣食自然、具足五通、寿命久远。最后一个最重要,见佛闻法。诸位!你观想极乐世界,借那个相状的时候,不能把见佛闻法忘掉。如果那里面老是离苦得乐,那跟诸天没有差别。一定要在极乐世界的功德里面放一尊佛陀下去,还有诸大菩萨,不共于诸天。你这样子的相状不断熏,就是,当我们的心离相清净以后,把极乐世界的功德相状放进来。然后呢?然后产生信解发愿,告诉你自己,这是我自性本具的,我一定可以往生,而且我一定要往生!这个就是假观。
不要小看这种相状的熏习,因为你在熏习的时候,成就一个往生的因种。而你这个因种跟一般的不一样,跟打妄想不一样,因为你先离相以后再栽培下去的。就像天台宗说的“三兽过河”。它说,我们平常在修假观的时候,你看兔子也过河了,马也过河了,大象也过河了。但是你看兔子跟马都没有踩在地上,只有大象整个脚踩在实际理地。就是说,虽然我们平常散乱心的时候也可以观想极乐世界依正庄严,但是你把心归零、离相以后,你这个时候的相状的熏习就像大象的脚直接踩在地上,叫做整个栽培在你的一念的清净心中。那是很深的。就是说,诸位!我们现在栽培往生的力量,必须要不可破坏。因为临命终的问题很复杂,你那个地基要直接打在实际理地,不能打在那种流动性的生灭因缘。
整个诸法实相的操作就是,离相清净,然后借相修心。当然,你离相清净的时候一定要注意,不能破坏你心性的妙用,因为你还得要借回来。为什么佛陀可以成佛?因为他掌握了诸法实相的修行,他知道怎么样地“相是如、性是如……”他先回到一念的清净心,离相清净;然后再产生相状的活动,再“如是相、如是性、如是体……如是因、缘、果、报”;最后把这两个平衡。
实法妙,安住一念心性;权法妙,因缘的操作。这两个合起来叫做诸法实相。
这样子讲,我们从这个诸法实相来看阿罗汉。阿罗汉其实没有错,至少他也是有借相。他借苦集灭道的相,他只是缺乏了一个安住一念心性。你把这个妙法补上就好了。意思就是说:诸位声闻人,你不用紧张,你们并没有走错路,这个只是五百由旬跟三百由旬的差别而已,你只要补上一个妙法就好。就好像说,我们今天从高雄要到台北,你到了台中。你没有走错路啊!你只是不圆满,可没有人说你走错路。你只要把后面那段补上去就好了。
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