现在，十龙基本已经判断出，此宇有足够的资格通过这场真正的龙择。只是，在宣布这个极其重大的决定之前，十龙还要最后考察一番，以消除最后的一点顾虑。人类，请向十龙详细阐述你们对仁的理解。这就是这场真正的龙择的最后一关。央火，你们愿意吗？”
央火说道：“当然愿意。不论是从为了通过这场真正的龙择的角度来说，还是从分享并砥砺我们人类对仁的理解的角度来说，我们都十分愿意详细阐述人类对仁的理解。熊宇真，你来说吧。”
熊宇真说道：“好的。只是，我们人类关于仁的理解如此丰富繁杂，我现在猛然间从何说起好呢？央火，我现在有点迷乱。”
央火说道：“熊宇真，还记得上次我们举行的那场论坛吗？”
熊宇真说道：“你是说那场分享仁之观念的人二论坛？”
央火说道：“是的。熊宇真，你就接着那场论坛上分享的观点，继续往深入处说。当然，最好是深入浅出。”
熊宇真说道：“好的。
那就从仁在人类文化之中的生发义说起。二人相会而礼，言益近，情真，关系乃亲。在人类的文化初源之中，人们大概就是从这种最为质朴的人际关系角度来理解仁的，定义仁的。所以，《说文解字》上说，仁，‘亲也，从人从二’。这大概就是仁最初的生发意，也就是人际关系的萌芽义。
从这种人际关系上的萌芽义开始，仁被继续引申，提升到了爱的层面。仁者，爱人。这是人类最为熟知的对仁之观念的解释。从人类的古昆时代开始，从人类系统性地建立起儒文化的时候开始，人们就认为仁的最本初意义就是爱，是亲类之爱，亲族之爱，亲与之爱。而这些观念也就成了儒文化之中对仁这一核心思想的基本表述。
人类有许多美好的情感和人际关系形式。但在这许多的美好情感和人际关系形式之中，人类独独选取了仁这种情感和人际关系方式，将其擢升至最值得珍视的情感之地位，将其标扬为最值得奉行的人际关系之位置。由此可见，慧脉灵明的人类，必然是发现了仁的珍贵价值，体验到了仁的高尚情理。
推己及人，乃是发心仁爱的天然形式。所谓推己及人的意思就是，由血缘所生的亲缘之爱，推及没有直接血缘的对象，而生亲与之爱，生仁爱，进而再推及更多的关系更疏远的人，生出亲族之爱，亲类之爱。最终，这种仁爱之心，可以推及所接所待之每一个人，推及所有良善之人，达至四海之内皆兄弟的泛仁尚义，达至博爱之仁。而推己及人，就是生发博爱仁心的天然方式，是人类之群类性的天然善德。
人们甚至认为，慧脉灵明者可以将这样的天然善德推出人类的族类范畴，而及于草木鸟兽，苍壤万类。其仁心广大，如辰如海，可容天地玄黄，能纳宇宙洪荒，终至于与天命成其大同。
而如此广大之仁心，其所发所源，不过一点仁心之种。天命是所有生灵的共命，而仁心就是这共命的初心。仁心遍具，出于自然，随处可萌，随处可观，随处可映。仁心萌于禾草之梢，萌于露晖之芒，萌于雷鞭之末，萌于春雨之滴，萌于彬礼之睐，萌于天心之恻，萌于善德之隐……
人心天然具有仁性之根种。只不过，有人心质浑浊，昧了此心此性，尚不自知，以为自己天生就是个愚夫蠢汉。有人心质含混，也觉出此心此性，只是守不住此心此性，坠了世相洪流，只能随波逐流，终究可惜了这点机缘。有人心质璞净，观见此心此性，便觉珍贵可亲，遇人待物无不清楚分明，知行知止，知善知恶，知从知检，自持自省，做得个可赞可亲之人。更有人心质通明，此心此性，卓然灵耀，遇人观物，仁爱自然流衍，感召四处，得善者敬，得混者佩，得恶者畏，使世界多显几分亲爱，成世间一段佳话。
正所谓，恻隐之心，仁之端也。仁，萌于柔软的心恻，但生生不息，澎湃不止，自强不弃，终至于拳石华岑涓滴沧溟。所以说，自强曰仁。人而有恻隐，恻隐而生爱，爱己爱人而发心自强，自强而仁人，以其利己利他而推成仁之大德。君子以其自强不息而仁及胞与，择善立正，养气浩然，襄世间仁极，故能高标阳道，胜出万恶平衡之阴道一筹。仁，始柔弱，而终刚强，如同昆阳照岗，如同大江划地，如同火树烛宇，如同东皇宙世，为凡间第一伟力，无他能胜之。便是那至上神兵神亦，也必须仁心浩满才可运使。
仁为五德之首。义、礼、智、信，皆为后天发之德，唯仁为先天发之德。有人天生显仁，有人后天习而彰仁，更多的人无缘与仁。仁之德行是稀有的，更是珍贵的。人皆有仁德之性种，但为亿兆尘垢戕贼于此碌碌凡世，于密密红尘之中劫爱混沦，心性为之鳞伤遍累，未必有仁心生发之机缘。但，这不妨碍每个人都向往并实现仁之次现尚德——博爱。仁有三维，曰自由、平等、博爱。唯其有自由之心，方明人同此心，心同此理。唯其有平等之心，方解己所不欲，勿施于人。唯其有博爱之心，方至推己及人，天心大同。
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