“巫文化？”
进过袁雅静解释我才懂，这袁雅静的解释倒也通俗。
“其实你将巫文化看做是一个太极图案，白色的部分为道教文化，黑色的部分为巫蛊之术。而且太极的黑色部分当中有一个白色的圆点，你可以看做是巫蛊当中含有道教的精髓，反之则是道教文化当中有着巫蛊文化的精髓，而两者的同源都是巫文化！”
这实在是太费脑子了，一点头绪都没有。
“这龙的样子为什么和明清时期的龙形不一样呢？”我指着巫师笔记上边的巫师降龙图说道。
“这是一种遗痕规律，单个单元形象经过重组才出现的。如龙、凤、金乌等人们臆想出来的神兽，在形成过程中,一般都经过一番汰洗还有择取。就是不断的组合还有分解，才能够形成一个神兽的样子！”袁雅静对我说道。
“那占堆巫师肯定对于这些东西比较懂？”
“不见得，占堆乃是苯教的巫师，苯教的巫师和我们所看到的差距还是很大的。一个是在雪域高原，一个是在湘西地带，文化差异肯定很大！”
我有点混沌了，原来占堆巫师是苯教的巫师，和我们这次看见的巫师没有多大的关系。
袁雅静接下来继续说道“湘西一带中两条重要源流，一是楚辞，二是巫风。好比楚国诗人屈原在诗歌含有的神鬼，诸如云中君、山鬼、湘君、湘夫人等。在学术界叫做巫风传统，中原大地称为“信巫鬼、好淫祀”，而湘西一带仍然保留巫蛊之承，而蛊术正是神秘的巫文化之一。”
我们俩不停的翻阅着巫师笔记，还别说，真的被我们弄到一点有用的资料。
其中就有一则小故事，我觉得这应当是沧桑骨老人自己写的吧。
自古以来湘西由于地处偏僻、交通闭塞，野蛮剽悍落后的风气，所以湘西土匪繁多，且十分猖獗。
清朝时期有一伙叫战山岭的土匪，进入到了一个村子，村子里的老弱病残全部都躲进了山中的藏身洞，等到土匪走了再出来。
可是一个深谙蛊术的巫婆经过这村子，发现猖獗的土匪，于是便将自己养的蛊虫放到了那些土匪返回的路途当中。
那些土匪骑马经过时就被蛊虫缠身，返回到山寨当中，那次出山的土匪，全部都死了。
于是土匪头子便下令，围剿那个村子。
那巫婆料到事情不会那么的顺利，就在暗中保护整座村子的人的，将自己所饲养的蛊虫全部拿了出来。
最后那群土匪，有的从耳朵爬进土匪的身体，有的通过鼻子等。
后来那群土匪回到山寨的时候，不出五日，全部都死了。
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