在西域喀尔城的妙成龙，整天带着十岁的云锦华在喀尔河游玩。今天，他在游船上看了《妙法西域记》第三十记，记录如下：
我问上师：石头有无佛性？若有，其佛性如何体现？
上师回答：世间万象，草木顽石、众生精怪，非实有其相，乃假名安立。实则一切本具菩提妙心，性自圆满，非生非死，无来无去，恒真本寂。此心了了明湛，悟者因明心而照见万象皆菩提妙体。虽现种种差别相，实则性体一如，不动不摇，明性本然。若执于差别知见，反失菩提明照之性，故云“所立照性亡”。真悟者见妙明性即照，照即见妙明性，本无分别。也就是说，我的照见与此石头妙明性体本无差别。
我问上师：怎么理解石头就是菩提妙明性体呢？
上师回答：这前面篇幅通过不同角度给你论述过很多次了，如果石头不是“妙明”性体，那你就不会明白是什么或者不是什么的。世人问石头佛性何在，恰似问指甲佛性如何体现——皆知身与指甲本自一体，甲之生长即性体幻法流露。同理，石之妙明与人之照性本自一如。众生累劫颠倒，说石头在外，见性在内，不知其“变化”皆因众生心分别而起，非实有生灭变化。若见一切相圆成于本妙元心，离生灭取舍，即是佛性体现。若以生灭心悟万物不生灭性，终不可明达而不再颠倒。
我问上师：既言万法一体、性无生灭，然我所见身有生老病死，如何契入不生灭见，离生死怖畏？
上师回答：若悟“能知能觉”之本心非生非死、不来不去，如人梦醒不执梦中境，自然无得失之患。何以无怖？以本真从未失却故。生灭的只是众生知见名认识，识性虚妄，成就于众生的颠倒无明，反过来，它又遮蔽本觉让众生更加的颠倒妄固。
我问上师：识种于无明中成就，即是前尘碍成的虚妄相想，如此三界妄立，六道随业现前。此识种如何具体运行我的世界及意识思想？
上师回答：所谓解脱、出离、报果，皆方便说——知见无见即解脱，我说的无见就是不住即真了，比如人们于山顶一眼扫过，清净明了，但不执认迷取，故能照性无二无别，即合于菩提真性而自在无碍。知幻即离幻，不执我相即离报果，此乃涅盘真义。你问识种运行逻辑，仍落虚妄分别，然为解你疑惑，当以喻示之：
一者，如人专注观影则不闻鸟鸣，贪看美色则不辨衣着。禅修者专注善境（如默念佛号），收摄五根，令意根与境合一，渐入止境；若六根驰求，造作善恶，则感六道果报。
二者，意根专注善境，渐销五根扰动，于定中见佛菩萨、天人之相。此乃意识虚妄变现，若住此境求加持成就，反入“想境定”，感诸天界果报。
三者，若离想境、意识淡薄，微细念头（第七识）现前。七识如搬运工，念念相续如瀑流。观此念念不住，照见“念”与“相”非一非二，即契“一念不觉生三细”之理，触第八阿赖耶识。至此可观三界空有无碍，一即无量，感菩萨果报。
四者，此后分二路：一者见（照）性（妙明）不取，妙入本心，证佛道体；二者住着微细妙明或执照入空，得住识天，住空天的果报。还有舍此二者，进入无所有报，皆是偏离中道妙体。
如此这般，把此禅修次第逆推上去，便知念头于妙明自性顺流而下，然后如何虚妄构建世界等。然究竟而言，识种本空，无明亦幻，无无明，亦无无明尽，菩提妙心常住清净。世人若能不住诸相、知幻离幻，不领受虚妄业果，何须灭妄？除妄之举，反增虚妄。
妙成龙斜倚在游船竹帘旁，指尖拨弄着《妙法西域记》泛黄的纸页，忽然瞥见云锦华蹲在船头用柳枝戳水面上的浮光。他轻笑一声，将书卷往膝头一放，唤道：“小华，你看这喀尔河的水，石头浸在水里千年，你说它可有佛性？”
云锦华甩着湿答答的柳枝回头，眼睛亮得像水面碎金：“师父总说万物一体，难道石头和我心里的念头是一样的？”
“倒不全是念头。”妙成龙屈指弹了弹船板，“你瞧这船板是木头做的，木头来自树，树生在土里，土里埋着石头——你说它们是分开的，还是一体？”
“自然是一体！”云锦华跪到他身边，“可石头不会动，也不会想，怎么会有佛性呢？”
妙成龙捡起一粒石子抛进河里，涟漪荡开时轻声道：“你看这石子入水起波纹，波纹散了，石子还在河底。佛性就像这河水，波纹是生灭的相，石子是不变的体。你觉得石子‘不动’，不过是用‘动’的念头去分别。就像你指甲每天长一分，你觉得它‘变’了，可指甲和你本是一体，变与不变，都是你心里的戏。”
云锦华托腮望着浪花：“那我的身体会老会死，也是心里的戏吗？”
“你睡觉时会做梦，梦里有人追你，你跑得上气不接下气。”妙成龙忽然握住他的手，“可醒来后，那个‘害怕的你’在哪里？生老病死就像梦中的追赶，真正的‘你’从来没睡过，也没怕过。”
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