浩浩荡荡的船队乘风破浪。
从空中俯瞰下去，绵延了好几里，这样的场景，在800年后的宋朝能见到，在1400年后的欧洲，也能见到了。
现在这个时代，也就大汉和罗马才有这种实力了。
黄皓站在船头，看着碧波大海，忍不住大声朗诵：
“东临船头，以观沧海。水何澹澹，孤岛竦峙。强风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里……”
阿斗很无语的看着他：“这是曹操写的！”
黄皓嬉笑：“之前是，之后不一定！”
“怎么说？”
“小的命人抹除所有记载这首诗的书籍，这首诗就是小的今天写的！”
阿斗愣愣的看着他，道：
“不知不觉，你已经成长到这一步了。记住我之前说过的话，你别动歪心思。”
黄皓傻呵呵的笑了笑：“我就是说着玩的。”
阿斗也是笑笑：
“我送你一段：观夫海洋，洪涛接天，巨浪如山，视诸夷岛，迥隔于烟霞缥缈之间。而我之云帆高张，昼夜星驰，涉彼狂澜，若履通衢者，诚荷汉廷威福之致。溟渤之间，或遇风涛，即有神灯烛于帆樯，灵光一临，则变险为夷，虽在颠连，亦保无虞……”
阿斗诵出了修改过的明朝《天妃之神灵应记》，赠给黄皓，意味深长。
别人看不明白，黄皓却明白了，心道：
“太子驳斥我抢夺曹操诗文，是敲打；赠我诗文，是爱护。这是明明白白的告诉我，我想要的，不能自己擅作主张、不择手段的去抢，时机到了，太子殿下自然会给！”
想到这，黄皓做出诚惶诚恐的表情道：
“小的再不敢抄袭别人文章，更不敢承殿下的文章。”
阿斗闻言满意的点头：
“给你的，你放心大胆的拿着。没说给你的，你不能要，更不能抢！”
黄皓一脸喜色，叩拜道：
“谢殿下！”
阿斗点头，转头俯瞰大海，感受着这份壮观和瑰丽，心道：
“海洋广阔无垠，令人身心舒畅，心胸豁达，等看惯了碧波荡漾、四海茫茫的场景，又会索然无味。
等巨浪如山、舟如败叶时，又会发现壮阔美丽的海洋是多么的凶险。
海洋如同战场、如同朝廷，与皇位和天下，都有异曲同工之处！”
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湛蓝的海水被船头破开，掀起的白色浪花不断地幻灭复生
阿斗看了半个时辰，思绪逐渐飘了出去。
百无聊赖中，他想起了后世小日子的文宣工作：【将自己的神话、万世一表和所谓文化吹嘘的神乎其神。】
其实，小日子的神话和历史多为无稽之谈。
比如，小日子号称1.2万年前左右的时期为绳文时代，其实就是他们觉得自己祖宗在那时候学会结绳记事了。
但是考古证据表明，那时候小日子是半地穴式定居，过着捡拾贝渔、采集植物的生活，充其量制作一些简单石器。
换个表达方式，也就是旧石器时代。
然后就是大范围的历史空白。
直到朝鲜、中国等大陆居民移入后，小日子群岛上才出现了陶器、冶铁以及水田文明。
汉武帝时期，位于九州的倭奴国国王向汉朝朝贡，并获赐印文“汉倭奴国王”5个隶体的金印。
对于此事，《汉书》上压根懒得记载，后来在日本出土的倭奴金印，成为追溯小日子早期历史的重要文物。
再后来的《后汉书》中，在《光武帝本纪》和《东夷传》给倭国记载了寥寥数笔，证明它还没有灭亡。
汉末三国时期，公孙康派人领兵振兴扶桑邪马台国，史称“右折燕齐，左振扶桑，凌轹沙漠，南面称王”。
可以说，这时候邪马台是公孙康的附属。
因此，魏朝景初二年，邪马台的女王才会响应燕王公孙渊的号召，经带方郡去往辽东，商议大事。
但他们抵达带方时，公孙渊已经败亡。
使者难升米只好去朝见魏帝，时任皇帝曹叡赐予卑弥呼刻有“亲魏倭王”的紫绶金印一枚。
也因为他们的到来，《三国志·魏书三十·乌丸鲜卑东夷传》中记载了经朝鲜到小日子的途径，成为研究小日子历史极为重要的史料。
若是没有这几段话，估计小日子都不知道自己历史上有这些国家和人名。
小日子的历史学家认为，《三国志·魏书三十·乌丸鲜卑东夷传》中的“邪马台”（yé mǎ tái）,即“大和”（yamato）的起源。只是没有太丰富的考古证据，就是单纯从发音上推断的而已。
也有人推测，因为曹叡喜欢穿女装，所以他成了小日子天照大神的原型。
另外，台这个字，简体台，在甲骨文中是奴隶的意思，也不知小日子哪来的民族自信，非得和邪马台牵扯到一起，或者，他们也没有其他可以牵扯的选项。
到了公元250年前后，也就是蜀汉灭亡前的几年，小日子群岛出现了“大和国”，经过长期的扩张，逐渐征服了小日子中部地区，这个时候，首领被称为“大王”，而非天黄。
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