从“其为物也多姿”到“固既雅而不艳”，作者讨论了文学创作中的一些具体问题，包括文章的音调和辞藻如何配合、文气如何贯通一致、上下文如何协调、如何发挥警句的作用、如何避免袭取前人等等，再次强调了文学创作的创新性和个人性，且把“缘情而绮靡”这一概念从诗歌扩展开来，暗示着“情”与“美”是文学创作的核心。例如“暨音声之迭代，若五色之相宣”“藻思绮合，清丽芊眠。炳若缛绣，凄若繁弦”表达了对于“美”的特殊重视，“言寡情而鲜爱，辞浮漂而不归。犹弦么而徽急，故虽和而不悲”则强调了文学中“情”的重要性。“悲”在这里的意思是感人，作者把感人作为评价文学的重要标准。如果不能感人，那么即使“清虚以婉约”“一唱而三叹”，也是缺乏艺术魅力的。文学就其本质来说，是以文字为载体，用富有美感的艺术形式来表现真情实感，以此感动读者。《文赋》触及了文学的三个基本要素：真情实感、美的形式和“感人”之目的，代表了西晋作家在文学观上的长足进步。
从“若夫丰约之裁”到“顾取笑乎鸣玉”探讨了文学鉴赏方面的问题。“虽濬发于巧心，或受嗤于拙目”颇有杜甫“杨王卢骆当时体，轻薄为文哂未休”（《戏为六绝句》）的意味。“若夫应感之会”一段回到了灵感问题，强调了灵感对于创作的重要性，这一段和开篇讲述灵感的段落互相对照，可以看出作者对于灵感的某种矛盾心理。作者一方面认为可以通过主观努力唤起创作灵感，另一方面又认为灵感难以捉摸，“来不可遏，去不可止。藏若景灭，行犹响起”，其实灵感作为一种富有创造性的思维活动，本身就具有一定的偶然性，但是如果没有沉厚的文学素养和主观努力，灵感也不会到来。所谓“文章本天成，妙手偶得之”（陆游《文章》），灵感虽是“天成”，也须“妙手”。
末段“伊兹文之为用”讨论了文学的社会功用，作者搬出了传统的儒家文学观，“济文、武于将坠，宣风声于不泯”，将文学的道德教化作用提得很高，这是当时社会的普遍观点，与作者本人的看法其实关系不大。通观《文赋》，陆机从新颖而进步的观点探讨了文学创作中的各个问题，虽未形成严谨体系，然而已经开启了刘勰《文心雕龙》、钟嵘《诗品》等更加细致、在“情”与“美”的结合上更进一步的文学批评的先声。至于萧绎《金楼子·立言》中“至如文者，惟须绮縠纷披，宫徵靡曼，唇吻遒会，情灵摇荡”就更是对“诗缘情而绮靡”在唯美方向上的再次推进了。
《文赋》本身是一篇美文，处处体现了作者的文学理论。它典雅清艳，辞采华美，“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”“石韫玉而山辉，水怀珠而川媚”“思风发于胸臆，言泉流于唇齿”等句子富有强烈的视觉美感，完全达到了作者所主张的“藻思绮合，清丽芊眠”的要求。而作者对于赋的认识，“赋体物而浏亮”也在文章中得到了呈现。作者在辞采之外强调音律，“暨音声之迭代，若五色之相宣”，而“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”这个句子本身就非常富有音律的美感。“绮靡”是叠韵词，“浏亮”是双声词，读起来谐和铿锵，音乐感很强。此外，“立片言而居要，乃一篇之警策”这句，本身也就是《文赋》的警策之语之一。作者的文学理论在文章本身中得到一一体现，这在古代文论中是极少见的，足见作者的学识与才华。
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