狱中上梁王书
作者：【汉】邹阳
臣闻“忠无不报，信不见疑”，臣常以为然，徒虚语耳。昔者荆轲慕燕丹之义[1]，白虹贯日[2]，太子畏之[3]；卫先生为秦画长平之事[4]，太白蚀昴[5]，而昭王疑之。夫精变天地而信不谕两主，岂不哀哉！今臣尽忠竭诚，毕议愿知[6]，左右不明[7]，卒从吏讯[8]，为世所疑，是使荆轲、卫先生复起，而燕、秦不悟也。愿大王孰察之。昔卞和献宝，楚王刖之[9]；李斯竭忠，胡亥极刑[10]。是以箕子阳狂[11]，接舆辟世[12]，恐遭此患也。愿大王孰察卞和、李斯之意，而后楚王、胡亥之听[13]，无使臣为箕子、接舆所笑。臣闻比干剖心[14]，子胥鸱夷[15]，臣始不信，乃今知之。愿大王孰察，少加怜焉。
谚曰：“白头如新，倾盖如故[16]。”何则？知与不知也。故昔樊於期逃秦之燕，藉荆轲首以奉丹之事[17]；王奢去齐之魏，临城自刭以却齐而存魏[18]。夫王奢、樊於期非新于齐、秦而故于燕、魏也，所以去二国、死两君者，行合于志而慕义无穷也。是以苏秦不信于天下，而为燕尾生[19]；白圭战亡六城，为魏取中山[20]。何则？诚有以相知也。苏秦相燕，燕人恶之于王，王按剑而怒，食以駃騠[21]；白圭显于中山，中山人恶之于魏文侯，文侯投之以夜光之璧。何则？两主二臣，剖心坼肝相信，岂移于浮辞哉！
故女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见嫉。昔者司马喜膑脚于宋，卒相中山[22]；范雎摺胁折齿于魏，卒为应侯[23]。此二人者，皆信必然之画[24]，捐朋党之私，挟孤独之交，故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒狄自沉于河[25]，徐衍负石入海[26]，不容于世，义不苟取比周于朝[27]，以移主上之心。故百里奚乞食于路，缪公委之以政[28]；甯戚饭牛车下，而桓公任之以国[29]。此二人者，岂借宦于朝，假誉于左右，然后二主用之哉？感于心，合于行，亲于胶漆，昆弟不能离，岂惑于众口哉？故偏听生奸，独任成乱。昔者鲁听季孙之说而逐孔子[30]，宋信子罕之计而囚墨翟[31]。夫以孔、墨之辩，不能自免于谗谀，而二国以危。何则？众口铄金，积毁销骨也。是以秦用戎人由余而霸中国[32]，齐用越人子臧而强威、宣[33]。此二国，岂拘于俗，牵于世，系阿偏之辞哉？公听并观，垂名当世。故意合则胡越为昆弟，由余、子臧是矣；不合则骨肉为仇敌，朱、象、管、蔡是矣[34]。今人主诚能用齐、秦之明，后宋、鲁之听，则五伯[35]不足称，三王[36]易为也。
是以圣王觉寤，捐子之[37]之心，而能不说于田常[38]之贤；封比干之后，修孕妇之墓，故功业复就于天下。何则？欲善无厌也。夫晋文公亲其仇，强霸诸侯[39]；齐桓公用其仇，而一匡天下[40]。何则？慈仁殷勤，诚加于心，不可以虚辞借也。至夫秦用商鞅之法，东弱韩、魏，兵强天下，而卒车裂之[41]；越用大夫种[42]之谋，禽劲吴，霸中国，而卒诛其身。是以孙叔敖三去相而不悔[43]，於陵子仲辞三公为人灌园[44]。今人主诚能去骄傲之心，怀可报之意，披心腹，见情素，堕肝胆，施德厚，终与之穷达，无爱[45]于士，则桀之狗可使吠尧，而跖之客可使刺由[46]；况因万乘之权，假圣王之资乎？然则荆轲之湛七族[47]，要离之烧妻子[48]，岂足道哉！
臣闻明月之珠，夜光之璧，以暗投人于道路，人无不按剑相眄者。何则？无因而至前也。蟠木根柢，轮囷离诡，而为万乘器者。何则？以左右先为之容也。故无因至前，虽出随侯之珠[49]，夜光之璧，犹结怨而不见德。故有人先谈，则以枯木朽株树功而不忘。今夫天下布衣穷居之士，身在贫贱，虽蒙尧、舜之术，挟伊、管[50]之辩，怀龙逢[51]、比干之意，欲尽忠当世之君，而素无根柢之容，虽竭精思，欲开忠信，辅人主之治，则人主必有按剑相眄之迹，是使布衣不得为枯木朽株之资也。是以圣王制世御俗，独化于陶钧之上[52]，而不牵于卑乱之语，不夺于众多之口。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言[53]，以信荆轲之说，而匕首窃发；周文王猎泾、渭，载吕尚而归，以王天下[54]。故秦信左右而杀，周用乌集[55]而王。何则？以其能越挛拘[56]之语，驰域外之议[57]，独观于昭旷之道也。今人主沉于谄谀之辞，牵于帷裳之制，使不羁之士与牛骥同皂[58]，此鲍焦所以忿于世而不留富贵之乐也[59]。
臣闻盛饰入朝者不以利污义，砥厉名号者不以欲伤行，故县名胜母而曾子不入[60]，邑号朝歌而墨子回车[61]。今欲使天下寥廓之士，摄于威重之权，胁于位势之贵，回面污行以事谄谀之人而求亲近于左右[62]，则士伏死堀穴岩薮之中耳，安肯有尽忠信而趋阙下者哉！
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