注释：
[1]端而虚：外表端谨而内心谦虚。[2]勉而一：勉力行事而谨终如始。[3]阳：骄盛之气。充：满。孔扬：甚为扬扬自得。孔，甚。[4]采色不定：喜怒无常。采色，神采气色，这里指喜怒变化的表情。[5]案：压抑。感：谏劝。[6]求容与其心：求自己内心的畅快。[7]日渐之德：指小德。[8]訾（zī）：资取，采纳。[9]成而上比：陈述成说而上比于古人。[10]与天为徒：和自然同类。[11]以下三句是说，天子与我，在本性上都是天生的，这样我哪里会期望别人称赞自己所讲的话为善，又何必理会别人指责为不善呢？天之所子，属于天生的。[12]擎（qíng）：执笏。跽（jì）：跪拜。曲拳：拱手鞠躬。[13]讁（zhé）：指责。[14]病：指灾祸。[15]以下两句是说，法则太多，犹不稳当。大，读作“太”。政，通“正”。谍，当。[16]固：固陋，不圆通。[17]耳矣：即“而已”。[18]师心：执着于自己的成见。
颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“斋，吾将语若[1]！有［心］而为之，其易邪？易之者，皞天不宜[2]。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志[3]，无听之以耳而听之以心[4]，无听之以心而听之以气！听止于耳[5]，心止于符[6]。气也者[7]，虚而待物者也。唯道集虚[8]。虚者，心斋也。”颜回曰：“回之未始得使[9]，实自回也；得使之也，未始有回也；可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣。吾语若！若能入游其樊而无感其名[10]，入则鸣[11]，不入则止。无门无毒[12]，一宅而寓于不得已[13]，则几矣。绝迹易[14]，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者[15]，虚室生白[16]，吉祥止止[17]。夫且不止，是之谓坐驰[18]。夫徇耳目内通而外于心知[19]，鬼神将来舍[20]，而况人乎！是万物之化也，禹舜之所纽也[21]，伏戏几蘧之所行终[22]，而况散焉者乎[23]！”
注释：
[1]语若：告诉你。[2]皞（hào）天不宜：与自然至理不合。皞天，自然。不宜，不合。[3]若一志：读作“一若志”，即专一你的心志。[4]以下两句是说，不用耳去听而用心去体会，不要用心去体会而用气去感应。[5]听止于耳：读作“耳止于听”。[6]符：感应现象。[7]以下两句是说，能够容纳外物的气，显然不是指呼吸之气息，即是高度修养境界的空灵明觉之心。[8]唯道集虚：只要你到达空明的心境，道理自然与你相合。虚，指空明的心境。[9]得使：言得教诲。[10]无感其名：不为名位所动。[11]以下两句是说，能接纳你的意见就说，不能接纳你的意见就不说。[12]无门无毒：不走门路去营求。[13]一：形容心灵凝聚的状态，宅：心灵的位置。寓于不得已：即“不得已而为之”之意，应事寄托于不得已。[14]以下两句是说，不走路容易，走路不留行迹就困难。[15]瞻：看，观照。阕：空，指空明的境界。[16]虚室：指空明无物的心境。白：纯白无染的光明。[17]吉祥止止：即“止于止”，意即吉祥善福，止在凝静之心。前“止”为“处”“集”之意，后“止”指空明静止的心境。[18]坐驰：形坐而心驰。[19]徇：同“循”，顺。内通：返视返听，由心去视听。外于心知：排除心智心机。[20]舍：居住，指依附。[21]纽：枢纽，关键。[22]伏戏：即伏羲。几蘧：传说中的古帝王。[23]散焉者：疏散之人，指普通一般人。
原边注：
“心斋”修养方法，最紧要的是心神专注（“一志”），其修养工夫着重心境向内收──由耳而心，由心而气，层层内敛。所谓“徇耳目内通”，即使耳目作用向“内通”，达到收视返听于内的效果，开阔人的内在精神，陶冶人的内在本质。
从哲学观点来看“心斋”这段话中，道、气、心三个重要基本范畴及其相互关系值得探讨。而“唯道集虚”这个命题，不仅隐含着“道”具象化为“气”，并且这是在老庄文献中首次出现道心合一的思想观念。
点评：
“心斋”是“养心”“养气”之法，心与气并非截然不同的两种东西，心灵通过修养工夫而达到“虚室生白”那种空明灵觉的境地，就是气。这空明的觉心能使“耳目内通”，能涵容万物。换言之，气就是高度修养境界的空明灵觉之心。庄子的“心斋”就是培养一种具有灵妙作用的心之机能。
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