第五是贫民术。从生活上剥夺民众自我生成的能力，不光是税收制造，各种规矩让老百姓挣的钱全部归国有，归达官贵人，让老百姓贫穷，我使得他们只能依赖国家的赏踢生活，把老百姓的生活水准控制在最低限度的温饱线上，吃不饱，饿不死，老百姓就会拼命的干活，不会懒情，如果吃饱了是不想创造价值，国家受到影响，只有让老百姓贫穷，吃不饱，似饿非饿状态下，才会拼命的为国家创造价值，国家就会获利，这样就有利于统治阶级的统治。
驭人五术，实际上是六术，五术不行的时候，还有最后一招州“刑民”和“杀民”：这种极端手段通常只在非常时期使用，但也不能完全排除某些暴君会滥用此道来维护自己的权力地位；如不听话，就用刑法来打逼迫老百姓同意，再不同意就杀了老百姓。让百姓听从统治阶级的统治。
以上这些驭人之术虽然可能带来短期内的稳定局面，但长期来看却不利于国家和民族的发展进步。一个健康文明的社会应该尊重每个人的权利自由，并致力于培养公民素质及创新精神。只有这样才能真正实现长治久安与繁荣昌盛。
儒国一开始建国的时候还是挺公正公平的，国王每次下达的命令，都经过底下讨论，讨论充分才决定实施。讨论的人不光是大臣，而是全国各地的人选出来的人来讨论。
具体是各个地方先由什伍制度中的15家选一个能人出来，和别的什伍制中选出的人，再集中在一起，每个地方再从这里选取2名能人出来，去参加国王举行的皇家会议，讨论制定国家政策。
那时选出的能人有的是农民，有的是修补匠，有的是卖水果的，有的是伍长，有的是什长，有的是官府的办事员，有还有的是官府的官员，有的是给人看病的大夫，有的是学堂的老师，各行各业的人都有，很平等很公正，制定出来的法律也很公平如果你不利于农民，农民就要反对，不利于卖水果的，卖水果的就要反对，所以制定的政策各方面都要考虑到很公平，很公正。
但到后来这能人代表逐渐被伍长，什长，大夫，老师们，官府办事员和官府的官员所代替，每次开会都是他们去开。伍长什长利用手中的权力叫他所管辖的百姓来选他去参加会议。伍长什长老了，还有他们的儿子和亲戚来取代他们的位置去开会，官府中的办事员和官员也是利用自己的权利获得推选，去参加会议。这样农民卖水果的下层，老百姓就没法进入王国的会议去讨论问题。制定的政策中，如果不利于农民，不利于老百姓的，也没人反对了，所以制定的政治政策都是针对老百姓的，我收取老百姓的税收怎么严厉的管理老百姓？也没有人反对了，伍长，什长，官府办事员和官员就可以趁机制定政策，保护自己的权利和利益，这样就严重的脱离了老百姓。
儒国的管给人看病的叫“大夫”，儒国在各地设立“大夫”院，为百姓看病，看完病再去药铺抓药，儒国的大夫和药房都拿国家俸禄，看病拿药医生，药铺人员不收钱，国家专门派收款人收钱，收来上交国家。
那些大夫和药铺抓药的人，有时候还偷偷收取贿赂。
儒国的教育都是国家设立书院，里面的老师都是拿国家的俸禄。
官员，官府办事人员，大夫，抓药人员，学院老师他们都是国家发俸禄，到老了，告老还乡的时候，国家还要每年给他发俸禄，一直到老死。所以只要当官或者是官府办事人员，大夫，抓药人员和老师到老了，都是衣食无忧国家免费发放俸禄。
这时多小鱼忍不住问到老者：“那你们老百姓有吗？”
卖瓜老者说：“老百姓是最低等的，没有钱，都靠自己种地或做买卖来挣，到老了，也没有俸禄，这就是皇家会议中没有老百姓了，只有那些有权有势的官员，官府办事人员，书院老师，还有那些大夫们，他们利用开会提出，他们告老还乡后，什么不干还拿俸绿，甚至利用会议把俸禄使劲增加，每年都增加一些，这些费用都来自于老百姓的税收。他们什么不干，却享受安享晚年，老百姓什么没有，到老了，还要为还要谋生卖苦力，把身体累坏了还要去找大夫们看，买药吃，哪有什么享受？”
多小鱼说：“我来的时候听守门的军士说每个人都办有儒国的儒民证，看病的时候说能省一半钱，说还是挺划算的。”
卖瓜老仔说：“老百姓有儒名证去看病，还能省一半钱，没有证的不能省，但是以前没有儒民证的时候，那比现在看病便宜，现在虽然省了一半，但是费用是比以前涨了两三倍多，省了一半，还比以前贵，况且办儒民证儒要花钱，每年还要交钱，才能持有，老百姓去看病或者买东西，买房产都要用儒民证。儒国靠大夫看病收取费用，还靠卖药挣老百姓的钱，老百姓还是看不起病，并且看病的时候是是省一半，买药的时候就是不能省的。”
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