“此团本无名字，韩知州赞赏这面皮菓子，正合与点茶同食，雪沫乳花翻午盏，不如就取了学士那首浣溪沙里的最后一句，叫清欢团子吧。苏学士欣然笑纳，还命家中厨娘，将团子的面皮配方，细细教了韩家的厨娘。今岁韩知州回京看望六弟，见我府里的花果馅滴酥，外壳乃是炸制，觉得有些油腻，便教了府中厨子这道清欢团子。”
唐国长公主说完，端王赵佶感慨道：“苏学士果然是豁达之人，要被贬往岭南了，还谈笑风生。樽前不用翠眉凝，人生如逆旅，我亦是行人。”
这位小王爷，身边的近侍，毕竟一个是苏轼的故吏高俅，一个是与苏轼有着隐秘传闻的梁师成，他两个平日里常引导着王府歌姬唱苏轼的词，小王爷再是风流好色，文学艺术品位却是不低的，到底能听出苏词里的格局境界来。
此际，画室中这三位皇家贵戚，孟氏已形同废后，唐国长公主下嫁的韩家，贬谪的贬谪，赋闲的赋闲，赵佶，虽刚封了端王，实也晓得自己常被章惇、朱太妃等人在官家跟前告刁状。
尊严上，被顶层权力施予的或重或轻的弃绝感，令他们于这看似品评画论与鉴赏美食的悠然午后，在精神世界里，多少与苏轼产生了共鸣。
而侍立一旁的姚欢，对于赵佶援引的苏词，无论是那句“人间有味是清欢”，还是“樽前不用翠眉凝”，都未有太大感怀。
她脑中想到的，恰恰不是苏轼的词，而是他的一句诗。
“枯肠未易禁三碗，坐听荒城长短更。”
这句诗，是再过几年，苏轼被继续贬往海南儋州后所写的，如今还未出现。
后世公认，乌台诗案几乎命绝的囹圄之灾，被贬黄州穷困凄苦的拮据时日，是苏轼生命中所沉至的最低点。其后的几次沉浮，都不算太大的打击，苏轼，似乎对于风霜雪雨的打击有了足够的心理准备与承受经验。
但在姚欢看来，再坚强与豁达的人，也无法对不断出现的凄清孤绝的现状，做到真正的“免疫”。
即使经历过乌台与黄州的打击，苏轼到了暮年被贬海南儋州时，写的“坐听荒城长短更”这七个字，仍是多么悲凉的七个字啊！
好像整个世界都已不再与他有关系。
为什么？
为什么在一个不再茹毛饮血的时代，在一个自命崇文盛世的时代，在一个士大夫与君王共治天下的时代，在一个被冠以“现代拂晓时刻”的时代，竟还会出现这样令人痛彻心扉的例子？
一位享誉文坛、政绩亦可圈可点的臣子，没有贪墨，没有叛国，没有作奸犯科，并且明明已经主动离开了党争最为激烈的朝堂，却在花甲之年，仍被一纸皇命强令渡海，来到世人视作蛮荒之地的孤岛。
用尽一生的气力，或许终能达到不以物喜不以己悲的境界，但某个时刻的脆弱，犹如在将将愈合的伤口上又猛地戳了一刀。
独坐荒城，四顾茫茫，唯有天地星月，见我悲极无泪。
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