它和洙水、泗水一样，是鲁境内最重要的河流之一，可惜北岸肥沃的汶阳之田大部分在齐国手中。
鲁侯心思比较单纯，夹谷之会是他第一次主持国政，本来兴奋异常，孰料齐国人拿足了架子，诚意也堪忧，所以闹出了不少失礼的事情。对赵无恤与之强势对抗倒并无感觉有何不妥，甚至还觉得他维护了鲁国的尊严，只是将那些倡优侏儒全部杀死，手段近乎残忍了。
孔子对此不置可否，鲁国的尊严他想要维护住，但对赵无恤也有颇多不满，这不是卯足了劲一心想要破坏和谈么？两人回程时早没了先前的其乐融融，相谈甚欢。气氛绷的很紧。这一来反倒让子路，冉求等或与赵无恤交好，或为赵无恤之臣的弟子们忐忑不安。
赵孔之间的蜜月期已经结束。关系降至冰点，公室与私臣的利益不可调和。
同为私室的三桓则对赵无恤的所作所为更是颇有怨言。却碍于威武雄壮的武卒不敢造次，甚至还担心赵无恤在沿途对他们做出些不利的事情。于是一过梁父山，他们便欲分道扬镳了。
季孙斯、叔孙州仇簇拥着鲁侯往南方去了曲阜，只有孟孙何忌要继续往郕邑去一趟，却也不愿意和赵无恤同路。
汶水河道因雨水而变宽，但仍然能行车马，临别前。孔子隔着浅浅的汶水，对赵无恤说道：“汶水汤汤。行人彭彭。就此一别，还望子泰好自为之。”
赵无恤装作听不出其中的警示和劝诫，说道：“小子一定为国守好边邑，不让齐寇越境侵鲁。”
孔子也不再言，只是叹了口气，说了句意味深长的话：“我倒是觉得，鲁国的忧患不在齐国，而在萧墙之内呢！”
他让御者调转车头，去追赶大部队，手里却紧紧握着玉佩。心里想道：“想要让君权稍振，最终在东方复兴周礼，不解决鲁国的萧墙之祸。看来是行不通的！”
赵无恤目送他们离开，拉车的驷马不太情愿下水，河道中央的水直漫到马腹，浸透了孔丘的鞋履，但在车夫的鞭打下还是爬上对岸。
一个声音在背后讷讷地问道：“司寇，此番夹谷之会，是不是忤了夫子之意？”
冉求是对赵无恤表现得最为忠顺的一个孔门弟子，为他训练了大批西鲁本地人为鸳鸯阵邑兵，现在又到须句做了邑司马。执掌半师兵权。
但就算是他，也看出来孔子与赵无恤日益公开化的分歧了。故有此问。
“只是我与夫子之道和而不同而已。”赵无恤似乎是安慰冉求，又似乎是对自己说的。纵然他现在已经不相信这句话了。
他突然盯着冉求问道：“倘若有一日，夫子对我所施之政，所做之事不满，要汝等毁弃盟誓，离开赵氏，子有你会如何抉择？”
这问题太过尖锐，冉求一下就慌了。
……
“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。”
为一邑主宰，为诸侯卿大夫治民，这就是他理想的极限，但在赵无恤的赏识下，居然已经实现了！
纵然主管的是军务，但冉求却也乐在其中，现在如果夫子突然要他结束这种权柄在手，受人尊敬的日子，却拿不出足够的理由的话，冉求是会犹豫很久的！
面对赵无恤的逼问，冉求知道这是必须表态的时候了，他咬着牙犹豫了半响，方才说道：“夫子对下臣有栽培之恩，司寇对下臣有知遇之恩，下臣都不敢违逆，但若只能择其一而从之的话……”
他憋足了气道：“我听说过一句话，叫天地君亲师，这在西鲁是连童子们都明白的道理。”
“民性于三，事之如一。父生之，师教之，君食之。非父不生，非食不长，非教不知生之族也，故壹事之”。这是春秋之时精英分子们的认识，君主被排在父、师之后，仅仅有一个食士之恩。
然而到了赵无恤在年轻国人子弟中推广“小学”时，在写作礼科，读作思想政治的课程上，夫子们教授的却是“天地君亲师”了！
连孔子都知道在鲁国内树立君权，统一号令后方便复周礼，赵无恤哪能不明白这点，而这些思想教育，当然得从娃娃教起。
所幸这时代所谓的君，不是国君，而是直属的封君，也省得他费一番口舌……
冉求作为儒家中人，对赵无恤推广教化自然也会关注一二，所以记得有这么一句话，实在是很符合他的认同。
并非冉求是个忘却师恩的白眼狼，而是他这个人务实，是个唯君是从的官吏型人物，总会做出更实际的选择。
“如其礼乐，以俟君子。”这种孔门的终极理想，冉求是没有太大信心和兴趣去实现的，还是等着其他君子来做吧，所以他才被孔子称之为“不知其仁”。
何况在冉求心里和宰予的看法类似，隐隐觉得赵无恤这种少说空话，稳扎稳打的施政，才是做到了“足兵，足食，对民有信”，并不比所谓的复周礼差。
所以他的回答让赵无恤极为满意：“士当不负于天，无愧于地，忠于君，孝于亲，最后才是顺从师长……司寇待下臣以礼，则下臣必效之以忠！”
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