这个人有一种宗教，无论怎么说，至少它有这些奇怪的特点：首先，所有人都相信他们所信奉的信条；其次，他们都实践信条所灌输的戒律。他们团结起来，敬拜一位神圣的创造者和宇宙的维持者。他们认为，这是维里尔无处不在的机构的特征之一，是将生命生物可以想到的一切思想传播到生命和智力的源泉。尽管他们不主张节食的观念是与生俱来的，但是他们说，人是唯一的生物，只要他们对自然的观察得以扩展，“对这个观念的理解能力”就赋予了他。所有由此产生的思路是安全的。他们认为这种能力是白白不能赋予的特权，因此祈祷和感恩是神圣的创造者可以接受的，并且是人类完全发展所必需的。他们在私人和公共场合献身。我不被认为是其中的一种，也没有被允许进入进行公共礼拜的建筑物或寺庙。但我得知该服务非常短，而且没有任何盛大的庆典活动。这是-的学说，认真地奉献或完全脱离现实世界，得益于自身，人类思维无法长期维持，特别是在公共场合，并且所有这样做的尝试都会导致狂热或伪善。当他们私下祈祷时，就是他们一个人或与年幼的孩子在一起的时候。
他们说，在远古时代，有许多书籍是根据对饮食饮食的性质的推测而写的，而且写的书本最相信他的信仰或崇拜的形式。但是，这些发现导致了激烈而愤怒的争论，不仅动摇了社区的和平并在最团结的人面前分裂了家庭，而且在讨论迪蒂的属性的过程中，人们对迪蒂本身的存在进行了争论。离开，或者更糟的是，变得充满了人类争执者的热情和软弱。我的主持人说：“因为”，因为像那样的有限人物不可能定义，所以当他努力实现神性的想法时，他只会将变成像他本人那样的。因此，在较晚的年代，所有的神学猜测，尽管不是被禁止的，都被劝阻了，以至于完全被废弃了。维尔里娅-坚信未来的状态，比当前的状态更加美好和完美。如果他们对奖惩学说的概念含糊不清，也许是因为他们之间没有奖惩系统，因为没有犯罪要惩处，其道德标准也是如此，以至于他们当中没有安总体上来说，比其他人更有价值。如果一个人擅长，也许是一种美德，另一种人也同样是另一种美德；如果一个人有普遍的过失或软弱，那么另一个人也有他的。实际上，他们处于非同寻常的生活方式。对错误的诱惑很少，以至于仅仅因为他们活着，他们就成为好人根据其善意的概念。读者一旦在下一中就会发现，一旦赋予生命，即使在蔬菜世界中，他们对生命的延续也有一些幻想。
那十四。
尽管正如我已经说过的那样，维尔利娅不鼓励任何关于至尊存在本质的猜测，但他们似乎同意一种信念，即他们认为通过这种信念来解决邪恶存在的巨大问题，这使宗教哲学深感困惑。上层世界。他们认为，无论祂曾经赐予生命的任何地方，无论生命多么微弱，就像在植物中一样，生命永远都不会被摧毁。它变成了新的和改进的形式，尽管不是在这个星球上与普通的学说不同，并且生物保留了身份感，因此将过去的生命与未来联系在一起，并且“有意识地”的喜悦程度逐步提高。因为他们说，没有这个假设，他们就不能，根据他们所拥有的人类理性的光芒，发现完美的正义必须是全智和全善的组成特质。他们说，不公正只能源于三个原因：缺乏智慧去感知正义，缺乏仁慈地渴望欲望，缺乏动力来实现欲望；而这三个愿望在全智，全善，全能中是不相容的。但是，即使在这一生中，至尊存在的智慧，仁慈和力量也足够明显，足以迫使我们承认，但这些属性所必然产生的正义绝对需要另一种生命，这不仅是人类的生命，而且是人类的生命。劣等命令的每一个生物。就像在动物和蔬菜界一样我们看到一个人，在其无法控制的情况下，比其邻居更加痛苦—一个人仅作为另一个人的猎物而存在—甚至一株植物都患有疾病，直到其过早灭亡，而其旁边的植物因其活力和活力而高兴。摆脱困境，过着幸福的生活。说人类至高无上的人是错误的比喻，他说至高无上者仅根据一般法律行事，从而使自己的次要原因如此强大，以至于损害了那一原因的本质善意；以及对善行的一种仍然曲折而无知的概念，以短暂的蔑视来驳斥他为生命注入的无数形式对正义的一切考虑，并假设正义仅是由于的单一乘积。神圣赐予生命的人眼中没有小事，也没有大事。但是一旦赋予一切，无论多么谦卑的感觉，它生活和受苦，都不会在一系列的岁月中灭亡，它在这里的所有苦难，如果从它诞生的那一刻起一直延续到它转移到另一种存在的形式，与永恒相比，会比将新生儿的哭泣与一个人的一生相比要简短得多；曾经假设这种生物在如此转变后仍保留了其身份感因为没有这种意义，它就无法意识到未来的存在，尽管事实上，神义的实现已被排除在我们的研究范围之外，但是，我们有权假定它是统一和普遍的，而不是仅根据一般和次要法律行事的情况，而不会是变化和局部的；因为这种完美的正义必然从知识的完美到孕育，爱的完美到意志，再到完成它的力量的完美流动。
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