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以重刑来说，不仅韩非有这样的思想，秦国在商鞅变法时就有这样的言辞，《魏缭子》则到处是诛杀一类的字眼，魏缭、李斯也同样建议嬴政要重刑，嬴政对他们的看法也十分认同，这也符合旧时空有人总结的“乱世当用重典”。而旧时空的儒家却独独把严刑峻法的名头冠在嬴政身上，以印证秦国二世而亡就是由于秦国的暴#政，这相当于让嬴政一人承担了整个时代的暴虐罪行。
在扶苏看来，秦朝创立的时候，正是中国从奴隶社会向封建社会转变的时候，而与此同时，经历了数百年诸侯之间的相互征伐，于是出现了要求君主集权专#制，崇尚法律，甚至出现重刑主义，这是整个时代的呼唤和暴虐，并非某一人所独具。
类似的现象还有，焚书坑儒也不是嬴政的原创，而是《韩非子》书中所倡，旧时空却把这罪名归到嬴政一人身上。让扶苏此时恍然大悟的是“理学”、“三纲”两个词。扶苏发现这两个字也在他笔记中时，久久不能释怀，差点以为韩非也是个穿越众了。因为他明明记得旧时空里“理学”“三纲”这些连在一起应该是在宋朝，是程朱理学的内容，可是却出现在了《韩非子》当中。
扶苏猜测，也许是到了宋朝，一些儒生发现至圣先师的学问不能帮宋朝变强，儒学的发展也进入了瓶颈，正好有个儒生发觉《韩非子》有些东西可以拿来用用，于是就七拼八凑，整出一套儒学新发展——理学来。这虽然是扶苏的猜测，但也是有根据的，如果说理学和“三纲”分开来出现，他也许还不这么想，可怪就怪在，理学和三纲同时出现，不得不让人怀疑有人直接抄袭了韩非子的思想。
想必是儒家的惯用伎俩在宋朝的发展吧，儒家在记述历史上喜欢为他们喜爱的人文过饰非，对他们不喜欢的人就张冠李戴，扣上各种屎盆子，对自己有用的思想就用拿来主义也不算太离谱。
扶苏消化了自己的所得，有接着问李斯：“可是老师还是没有告诉我为什么您和韩非都被认为是法家之人。”
“你读了韩非的文章，其中一篇叫《显学》，你可还记得？”
扶苏点头表示记得，那里边有一个名句，被旧时空明君奉为圭臬“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”，他读到的时候还有恍然而悟的感觉，怎么会不记得。
“里边说‘世之显学，儒、墨也’。为什么没有把如今声势最大的法家也列入其中，你可知道？”
“弟子不知。”扶苏恭敬的回答。
“那是因为法家跟其他学派都不一样，儒家有孔丘创立，墨家有墨翟创立，却没听谁说过法家是有谁创立的。”
李斯说道这里盾立顿，“这是其中之一，另外一点，儒墨这样的显学都有师徒传承，而法家从来没有所谓的师徒相授之说。儒墨两家因为有师徒传承，所以门徒众多，成员遍布天下，声势大壮；但同时也是因为他们有师徒传承，每个人对孔丘的学说都有不同的见解，免不了分裂成不同的派系，儒家分为八家，墨家则分为三家，他们都认为自己继承了创始者的真正学问，相互之间互不认同，又把各自的力量给分散开来。”
“而法家与他们不同，法家自一出现就是以变法为本、立意革新。法家先贤在各国主持政事，将法家的学说在实践中传播开来，在法家人看来，只要是变法图强，以律法作为行事准则的，无论其师承何处，都是法家之人，天下也都认同这种观点，成为判断法家之人的唯一标准。”
“因此无论是师承何处，只要是认准变法能够图强的，都会被法家吸收，也会被各家归到法家之中。这也是为什么法家虽然没有师徒传承，却能传承数百年香火延绵不息的原因，谁能让国家强盛，谁就是法家的老师。”
“弟子明白了。”扶苏躬身受教，却没有离开的意思，仿佛仍有疑问。
“还有何事？”李斯注意到了扶苏的神情。
“弟子还有一事不明，还望老师指点。”
在李斯的示意下，扶苏说：“弟子读韩非所著书籍，文章堪称构思精巧，描写大胆，所用之语言也是诙谐精妙，在平实中可见奇巧，颇为耐人寻味，有警策世人之效；只是不明白他在大朝会上的表现却如此不堪，与他的文章相去甚远，就连写的文章也与平常大为不同。”
李斯听了扶苏的问题，面露苦笑，有点愣神，不知道要怎么回答扶苏。
扶苏等了半天，抬头一看，发现李斯已经神游天外，不知道在想什么，但也不好打扰，只得继续等待。
过了不久，李斯回过神来，却没有回答扶苏，而是走到书桌前，拿起羽毛笔，在一张纸上写下数字，折叠起来，交给扶苏。
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