谢国明死后葬于博多，传说墓边有一棵大楠树，后来长成了参天巨树连墓都包了起来，可惜后来失火烧没了，再后来又复制了一个，成为了博多一处景点。
不过谢国明后世的名声显然在现世起不到多少作用，由于他投靠的三浦家在政争中身死族灭，谢家的地位也岌岌可危。谢国明1252年去世，53年他的家人就被赶出了小吕岛，也太快了点。
旁边听着的韩松此时起了兴趣，说道：“这谢公的后人还在博多吧，我们去拜访一下怎么样？”
……
博多地界内有两条大河自东南向西北流入博多湾，南为那珂川，北为明堂川，中间夹着的平原地带上就坐落着居住区博多町。
寒霜号驶入那珂川河口的码头停泊下来。码头是当地商人运营的，只需要缴纳少许停泊费即可，没有讨厌的市舶司过来收关税。
冬日昼短，到岸的时候已经近黄昏了。由于人生地不熟，东海人先在船上过了一晚，第二天才分批让水手下船放风。
没想到第二天，码头边竟然围了一大帮人。原来昨天寒霜号的英姿引起了不少人的注意，博多町本来就不大，很快就传遍了，然后天一亮，好事者就纷纷过来围观这艘漂亮的“大船”。
水手们被围观群众拉着，用半生不熟的汉语问这问那，很是不耐烦。不过没过多久，有几个贼眉鼠目的过来悄悄说了几句，水手们马上心领神会，跟着他们去了一处偏僻的所在，后话不提。
深知人靠衣装马靠鞍以及狗眼看人低的道理，韩松和狄柳荫等人换上在明州定制的绘有简化版辣土豆LOGO的华丽丝绸长袍，才走下船去。围观群众见了这几个“贵人”，自惭形陋，果然自觉让开路来。
袁修轻车熟路地跑去旁边，与一边看着寒露号一边在小巷的阴影里等着的几个牙人交谈了两句，然后带了一个黑瘦子过来。
这些牙人其实也是华人，不过久居博多，会说流利的日语，对日本的风土人情也非常熟悉，可谓标准的地头蛇。
……
“谢太郎国明啊，”这个叫杨平的牙人听了韩松的问题，不用思索就回答起来，“他家也在唐坊，就是最靠近栉田神社的那一间大宅。不过我也不知道这时候他在不在，如果不在家，或许会在承天寺那边。”
“等等，”韩松有些糊涂，“谢公不是过世了吗？还有这谢太郎国明是什么意思？”
杨平奇怪地打量了一下这几个没常识的人。他们虽然穿着华服，但都是髡发，难道是还俗的和尚，太久没过问世事了？想到这里，他双手合十，说道：“大师，谢公虽然过世了，但他的名字还要作为商人的名号继续传承的啊，不然一世英名不就白白流走了？所以这谢太郎国明的名号就由谢公之子继承了。这名字是日本式的说法，谢公排行老大，倭人便称他为谢太郎，当初谢公做了小吕岛的地头，按惯例得取个日本姓氏，倭姓以字多为贵，谢公便用这谢太郎为姓了。”
这个时代，商人把名字作为家族资产传承是件很正常的事。这谢国明，还有高密的孙天和，都是这种情况。不只中国和日本，就连阿拉伯地区和欧洲也有类似的传统。
而日本这个国家，有着奇怪的亲外又排外的特性。他们一方面大量地吸收外来文化并崇拜外国人，一方面又固执地保持着某些本国传统，要求外人融入日本而不是反过来，不管现在还是将来都是如此。
就拿现在来说，他们一边贪婪地吸收宋朝文化，一边对宋人保持尊敬，另一边却坚持要求在日的宋人“归化”，改用日式姓名，使用日式语言。历史上，不少华人曾经在日本定居，获得过一时的超国民待遇，但最终都渐渐化为了日本人。
几人沉默了一会儿，便要杨平带他们去拜访这代的“谢国明”。杨平去旁边小巷子雇了几顶小竹轿子，抬着众人，沿着江岸边的小路，前往南边的栉田神社。
栉田神社建在那珂川东岸，是神道教的活动场所，没什么特别的，不过它东边就是宋人的聚居区“唐坊”，谢国明一家也居住在这里。
韩松和狄柳荫等人带着几件礼物，在杨平的带领下，找到了谢国明的宅邸。但没想到，这时候他家门前站了一排提着刀的武士，不知道是怎么回事。
“这是怎么了？”韩松跳下轿子，走到杨平身边，问，“总不能是日本官府要抄了谢家吧？”
杨平连忙摇头道：“不会的。看旗子，这些是大宰府的人。谢家是纲首，或许是大宰府找他家有要事相商？也不对啊，大宰府都多久不管博多的事了……”
狄柳荫给了那几个轿夫一把铜钱，他们点头哈腰地退走了。然后他凑到前面，看了看那些武士，摇着头说：“唉，来得不巧啊。算了，杨平，博多町还有哪家纲首能说的上话的，带我们……快看！”
他正说着，谢家院内突然喧闹起来，一个六七岁剃着光头的小孩子爬到院内一棵大树上，顺着枝杈爬到了院外，眼看着就要掉下来了——然后真的掉下来了！
韩松眼疾手快，一个箭步窜过去，接住了他。
这个小男孩爬树的时候没想到后果，乍然摔落却知道怕了，一下子哇哇大哭起来。
门口的武士们闻声警觉了起来。
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