根据雷云所知，《六韬》的内容十分广泛，对有关战争和各方面问题，几乎都涉及到了。其中最精彩的部分是它的战略论和战术论。《战国策》魏策一：苏子引《周书》曰：绵绵不绝，缦缦奈何？毫毛不拔，将成斧柯。前虑不定，后有大患，将奈之何？
苏子即苏秦，这里的《周书》指的就是《太公金匮》或《太公阴谋》。《开元占经》《尚书金匮》，据姚振宗《隋书经籍志考证·太公金匮》引严可均曰：“疑即《太公金匮》异名。”
《战国策》秦策：苏秦得太公阴符之谋，伏而诵之，简练以为揣摩。太公阴符之谋，《史记·苏秦列传》作周书阴符。
《史记·齐太公世家》：周西伯昌之脱羑里，归与吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计，故后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋。
《史记·留侯世家》述张良得圯上老父赠书，视其书乃《太公兵法》。
突然雷云脑中灵光一闪，苏秦得太公阴符之谋，伏而诵之，简练以为揣摩。阴符之谋。。。。。。
“我说，白老哥，你可有六韬之阴符？”
“有啊，你且听真详。”
武王问太公曰：“引兵深入诸侯之地，三军卒有缓急，或利或害，吾将以近通远，从中应外，以给三军之用，为之奈何？”
太公曰：“主与将有阴符凡八等：凡大胜克敌之符，长一尺；破军杀将之符，长九寸；降城得邑之符，长八寸；却敌报远之符，长七寸；警众坚守之符，长六寸；请粮益兵之符，长五寸。败军亡将之符，长四寸；失利亡士之符，长三寸。诸奉使行符，稽留者，若符事泄，闻者告者，皆诛之。八符者，主将秘闻，所以阴通言语不泄，中外相知之术。敌虽圣智，莫之能识。”
武王曰：“善哉”
此时雷云脑中迅速的在思索，主与将有阴符凡八等。八等是什么意思？为什么这里只有符的尺寸？
如果说，这就是道家的符，如同方仙道或者后世驱鬼辟邪的符一样，那么符上边是什么内容？
太公有阴符八等，而鬼谷子有阴符七术分别是，盛神法五龙，养志法灵龟，实意法腾蛇，分威法伏熊，散势法鸷鸟，转圆法猛兽，损悦法灵蓍。
那么他们之间有什么内在的联系？有没有一种可能，就是加上方仙道驱鬼辟邪的符和这鬼谷子阴符七术。是脱胎于太公阴符八等？
苏秦现在就在这，但是雷云不能问，尽管雷云知道鬼谷子阴符七术的内容，但是因为这太惊世骇俗了。作为雷云，不是鬼谷弟子，怎么可能知道鬼谷子的着作，在这个时代来说，阴符七术的内容相当于鬼谷的不传之秘。
按照后世对鬼谷子的研究来说，即便是鬼谷弟子，同时出世的弟子只有两人，切必是一正一奇，一纵一横。
并且说实话雷云对鬼谷子的疑问很大，鬼谷子的弟子从秦孝公时期就开始，直到秦始皇、东汉甚至再往后也都有鬼谷先生的踪影，长寿也不至于如此吧。
如果鬼谷阴符七术确实是从太公阴符凡八等中蜕变而来，而姜子牙又和鬼谷子同为道家之人，那么雷云脑海中就会勾画出一条线。
一条从姜子牙开始，贯穿春秋战国，甚至汉的线。准确说雷云来到这个时代有一段时间了，多多少少对这个时代有一些了解。
自三皇五帝开始，一直到战国末期，虽然说礼乐崩坏，但是本质而言，大家还是遵从礼制的，不管是吃饭穿衣，还是用兵打仗。
即便是姜子牙的六韬，首篇文韬中就明确了礼的性质。以文师，盈虚，国务，大礼，明传，六守，守土，守国，上贤，举贤，赏罚，兵道来开篇。
但是唯独最后的兵道，可以说和前边的格格不入。而后来的姜子牙的兵法多以散篇出现在世间，包括公子昂读的司马法。
雷云就亲自经历了赵韩联军与秦军的对阵，那是经过雷鼓叫阵，对方列队整军，双方摆好阵型，还要单挑，不行在群殴。但整体而言，确实可以说即便交战合适礼法在前。
也就是说，鬼谷也好，姜子牙的兵道也好，其实和夏商周三朝的礼法是冲突的，并是不这个时代的主流学说或者说思想。
问题在于，这种情况一直延续到了汉初，在文景之治的几十年时间里，也是如此，所以，这个时期的兵家现得格外神秘。
而姜子牙之后，儒、法、兵、纵横等诸家皆追他为本家人物，被尊为百家宗师。很难想象，一个这样的人物，集合多家学说与一体，似乎是有些无所不能了。
更奇怪的是，鬼谷子，竟然也是集合纵横家、兵家、阴阳家、儒家、医家、墨家、道家、匠家，甚至风水占卜，天文星像似乎又是一个无所不能的人。
姜子牙和鬼谷子似乎有一种奇妙的相似之处。试问这个时代，一切都在启蒙之中，这样的人的存在，无所不知，无所不晓，那么似乎是只有接受过良好的教育才能掌握各方面的知识。
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