我听见了他召唤的声音——他大声召唤：“负责执行审判那城的人，上前来吧！每个人手中都要拿着毁灭的工具。”
看哪！有六个人从北面的上城门那边走来，每个人手里拿着致命的工具。在这六个人中间，还有一个人——他身穿细麻布的衣服，腰间挂着文士的墨盒。他们进来后，就站在了青铜祭坛的旁边。
接着，以色列神的荣耀从它所停留的基路伯上方上升，移到了圣殿的门槛那里。于是，他召唤那位身穿细麻布衣、腰间挂着文士墨盒的人，并说：“走遍耶路撒冷全城，在那些因城中一切可憎恶行而捶胸哀嚎的人的额头上，画下拯救的记号！”
我又听见他对另外六个人宣告：“你们要紧随那个人走遍全城，将不敬虔者斩杀殆尽！你们的眼目绝不可流露怜悯，手中刀剑也断不可留情！将白发长者、精壮青年、闺中少女、怀中婴孩和妇女——全部消灭干净！惟独额头带“?”记号的人，绝不可触碰！执行要从我的圣殿开始！”——他们就从那些站在圣殿门口的年长者身上开始下手。
接着，他命令道：“用尸体玷污圣殿吧，把每座庭院都塞满死尸！现在动手！”这六人就冲出圣殿，在全城展开屠杀。
正当那六人展开击杀之时，唯独我一人幸免于难。我脸面朝下扑倒在地，哭喊着说：“啊！主啊！难道你向耶路撒冷倾倒烈怒时，要把以色列最后的残存者也彻底灭绝吗？”
他如此回应我：“以色列人与犹大人的扭曲过犯，已膨胀到极致！这片土地浸透凶杀的血迹，这座城塞满蓄意的司法歪曲——正因他们宣告：‘主抛弃了这片土地！主根本看不见！’至于我——我的眼绝不给予豁免，我的刀锋绝不收回！他们自己走出邪路，必用他们的头颅担尽！”
并且，看哪！那穿细麻衣、腰间挂着文士墨盒的人回覆说：“我已照你吩咐我的那样做了。”
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启发与现实指导意义
这一章展现了神圣公义与怜悯之间深刻的张力，对现代人具有多重启发：
1. 神圣的分别：在全面的审判中，上帝仍命人“画记号”保护那些为罪恶哀痛的人。这显明上帝总是区分义人与恶人，祂的审判绝非不分青红皂白。在群体罪恶中，个人仍要为自己的选择负责。
2. 审判从上帝的家起首：“从我的圣殿开始”的命令震撼人心。这提醒我们，信仰群体和领袖将面临更严格的审判（彼得前书四章）。宗教特权不能抵消道德责任，反而增加问责。
3. 公义的必然性：当社会的罪恶“已膨胀到极致”，公义的审判就成为必然。历史表明，当凶杀、司法歪曲、道德沦丧成为系统性问题时，社会的崩溃便不可避免。这警示任何文明都需维护基本的公义底线。
4. 先知的代祷角色：以西结的哭喊体现了真正先知的心肠——即使宣告审判，仍为百姓代求。这教导我们在指出社会罪恶的同时，必须怀有悲悯和代祷的心，而非冷漠的定罪。
5. “记号”的现代意义：那“?”记号（希伯来字母Tav，古代写法如十字或X）预表了神圣的保护。在新约中，这发展为“圣灵的印记”（以弗所书一章13节）。今天，这记号象征那些在道德混乱中持守正直、为罪恶哀痛、拒绝同流合污的人。
6. 文士的墨盒：有趣的是，执行拯救标记的工具是“文士的墨盒”——书写和记录的工具。这表明真理的记载、神圣话语的传讲，最终成为拯救的媒介。在信息混乱的时代，持守真理具有拯救性的力量。
7. 怜悯的界限：执行审判者被命令“眼目绝不可流露怜悯”，因为当怜悯被滥用、成为纵容罪恶的借口时，公义本身就被亵渎了。真正的爱有时需要坚定的界限。
8. 个人责任：“他们自己走出邪路”强调了个人选择的关键性。无论社会多么败坏，个人仍有选择回应良心、为义哀痛的自由。
这一章最终呼唤我们：在充满不义的时代，要做“额上有记号”的人——为罪恶哀痛、持守正直、仰望神圣的公义与怜悯。因为审判从上帝的家开始，拯救也从那里显明。
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