在汉朝和唐朝时期，百姓不仅悬挂《白泽图》，还把白泽的形象刻在器物上：铜镜背面铸造白泽的纹样，意为“照出妖邪、避开灾祸”；儿童的衣服上绣上白泽的画像，意为“守护孩童、平安健康”；甚至官员的印信、读书人的佩饰上，也常常有白泽的纹样，取“借助它的智慧，分辨奸邪、识别异类”的意思。
三国时期，曹植在《七启》中写道“观先王之轨，览白泽之图”，将《白泽图》与“先王之轨”并列，视其为“智慧的源泉”；唐代诗人陆龟蒙在《怪松图赞》中以“名得白泽，形存仓颉”的典故 ，将白泽的“认知能力”与仓颉的“分辨能力”相提并论，称赞其智慧广博。
进入当代，随着文学创作的多元化发展，白泽的形象迎来了新的演绎——在徐公子胜治所着的《从姑获鸟开始》中，白泽不再是“用于辟邪的祥瑞”，而是“昭心能力的传承源头”，是主角“识别鬼神、分辨真伪”的核心力量。
在小说的设定中，“昭心”是一种“通晓万物本心”的能力，而这种能力的源头，正是白泽。主角继承白泽的“昭心”能力后，能识别鬼神精怪的“本心”——是善是恶、是真是伪，都能一眼看穿；能理解鸟兽草木的“情感与意志”——能听懂松风诉说的忧愁，能明白鸟兽传递的求救信号；更能在复杂的“鬼神布局”中，凭借“昭心”能力找到破解的方法。
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