晨兴之时，余潜行陟岭。遥见山腰之间，梵宫贝阙与山民庐舍相错，若隐若现于苍翠烟岚之中。其间屋舍，多以梓柏为梁栋，黄土为墉垣，青石铺阶，坚实凝重。夏华寨民，世代传习营造之术，凡木工、陶艺、冶铸诸技，皆精擅其能。若营筑事急，则延请异人相助，如燧人氏后裔，以烈焰铸铁，伐木为材。
是日也，元心特延友人普黎至。燧人氏乃当地名匠，率族中精壮十余人，历时月余，于密林深处择地营楼。但见斧斤霍霍，薪木纷披，斩伐之材，皆作栋梁之用。斯时也，山风振谷，木屑飞溅，匠人号子与鸟鸣相和，竟成山林一景。
普黎家族乃当地名匠，尤擅营构之术。是役也，公亲率族中数位精壮，皆世代承袭营造之技，于密林深处择基定向。历时一朔望，竟成十二丈精舍一区。
主家先请道长作风水先生踏勘，以罗盘定向，择"背山面水、草木繁茂"之地。依"左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武"之制，确保左高右低、前低后高，以避煞招福。地脉既定，则开挖屋基，先以木夯筑坛，再铺青石十二方为基，石隙以灰浆弥合，既作楼基亦为通衢。
普黎族中匠人上山选千年古杉，砍伐前三斧由掌墨师执斧，念祷词曰："伏以时吉时良，天地开昌；弟子告禀，砍树造房……"。所伐梁木需系红布，由四人同肩抬运，路途不可换肩，以示敬重。其余木料则按"四梁八柱"之制，以榫卯结构相接，确保"墙倒屋不塌"。
筑"高架木马"以定楼层高度，长竹竿测度进深，短竿定位瓜柱。掌墨师以墨斗弹线，匠人依线凿榫，十二根巨柱凌虚而立，柱下垫三重斗拱，使楼阁悬空一丈五尺。梁枋纵横交错，虽无铁钉，榫卯严丝合缝。
门窗雕以花鸟山水，门楣绘"太极八卦"，依"阴阳和谐"之理安置灶台、书桌。进宅之日，祀天地山川，供品时序皆按《阳宅十书》所载，祈求家宅安宁。屋顶铺陶瓦，椽上覆望板，泥背层勾出曲线，最后以青灰防水层覆之。
此楼历时月余而成，登楼可览"群山环抱，林泉漱石"之胜，楼下青石坦坦，遂成市集贸易之所。全赖匠人"因形察气"之智，与"天人合一"之制。
山腰之居，罕有人居；众皆趋山下之邑，盖因市井喧嚣，朝出暮归，负贩相属。此非山灵不纳，实乃烟火之趣，胜于岩栖之寂也。
夏华寨设"山地司"以司山泽，凡欲筑楼者，必先诣衙署报备。江涛队长执掌勘验之权，其画押之"山居契"，须悬于楼阁显处，违者以盗伐论罪。司中复设"林木司"，旱则溉灌，火则征夫，建楼者需输"青苗税"以资公用。
山居非可僭越，惟山腰近溪处，地势高燥且顺风向，始可建宅。衙署勘定基址，既防火灾蔓延，亦便疏散救援。伐木需持"采伐令"，违者天眼监察，虽遁形山谷，终难逃法网。
元心倾囊筑楼，午休时于庙中会余，初稿遭庙中师兄指摘风水之失，遂延请持《青囊》《黄帝宅经》之道长，重定坐向格局。道长以罗盘测"三元九运"，使书柜靠北聚文昌，灶台坐西纳紫气。
开工择"天德合"吉日，以五色土奠基，祭拜山神、土地用太牢之礼。进宅之日行"启门礼"，巳时由余执桃木杖启中门，寓意驱邪纳福。供品时序皆按《阳宅十书》所载，丝毫不爽。
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