990 章：麟儿承志（至元四十五年夏萨仁诞子与龙虎佩之赐）（至元四十五年夏?临安西暖阁产房与中都白虎殿赐佩厅）
至元四十五年夏七月初十，临安西暖阁的窗棂上挂着新换的竹帘 —— 为遮挡夏日暑气，楚兰特意选了江南特产的 “青竹帘”，帘上还缠着几枝晒干的艾草（江南习俗，寓意安胎）。萨仁已怀胎十月，预产期就在这几日，筹备工作从五月便已启动，元廷与南宋旧臣、草原部落与江南工匠共同参与，每一处细节都透着 “南北协作” 的温情，也藏着对 “治世延续” 的期许。
筹备的核心是 “医疗与照料的南北结合”。耶律楚材从中都派来 “蒙古医官”（擅长调理孕期病症，携带草原特产的 “益母草膏”），与江南本地的 “稳婆”（临安城最有名的张稳婆，有三十年接生经验）共同负责萨仁的生产：蒙古医官每日为萨仁诊脉，用 “羊肉汤 + 青稞” 调理身体（草原孕期食谱，补气血）；张稳婆则教萨仁 “江南安胎操”（轻缓的腰部按摩，缓解孕期不适）。两人起初因 “调理方法不同” 有过争执 —— 蒙古医官认为 “需多静养”，张稳婆觉得 “适当活动有助生产”，最终萨仁折中：上午按蒙古医官的建议静养，下午跟着张稳婆做操，楚兰在旁记录，确保双方都满意。
母婴用品的筹备，兼顾草原与江南特色。元廷方面，按陈那颜（弘吉剌部首领）送来 “草原羔羊毛毯”（柔软保暖，适合婴儿包裹）、“银质奶壶”（蒙古贵族常用，方便喂奶）；南宋旧臣方面，赵孟頫托人从平江府送来 “江南丝绸襁褓”（织有禾苗纹，呼应流民织坊，寓意 “五谷丰登”）、“桃木长命锁”（江南习俗，刻 “平安” 二字）；萨仁自己则让小翠准备 “双语摇篮曲”（汉话与蒙古语各一首，将来教孩子），还亲手绣了 “太阳纹”（象征光明与希望）的枕巾，说：“不管是草原还是江南，孩子都该有个温暖的家。”
产房的布置，注重 “实用与吉祥”。西暖阁的东间被设为产房，地面铺着 “江南粗布”（吸水防滑），墙角放着 “铜制火炉”（虽为夏日，江南多雨，可随时取暖）；产房内的 “接生工具” 由双方共同准备：蒙古医官带来 “草原牛角杯”（接羊水用），张稳婆准备 “江南剪刀”（剪脐带用，提前用沸水消毒）；墙上还贴着赵孟頫书写的 “汉蒙双语吉祥话”——“麟儿降世，治世绵长”（汉话）、“那日初生，草原安康”（蒙古语，“那日” 即太阳），既应景又显协作。
人员分工的安排，体现 “各司其职”。楚兰负责 “日常照料”，每日为萨仁准备饮食、记录身体状况；小翠负责 “联络协调”，随时向中都的萧虎、耶律楚材传递萨仁的情况；元军护治千户张恒则加强西暖阁的 “外围守卫”，禁止无关人员靠近，确保产房安静；赵孟頫的亲信则每日送来 “江南新鲜蔬果”（如杨梅、莲藕，补充维生素），还带来流民们的 “祝福字条”—— 流民王氏写道：“祝萨仁姑娘生个健康的孩子，将来跟姑娘一样，帮咱们过好日子。”
萨仁的心理筹备，藏着对 “治世传承” 的期待。她常坐在窗前，抚摸腹部，对楚兰道：“这孩子生在临安，长在南北协作的日子里，将来定要让他知道，草原和江南不是分开的，是要一起过好日子的。” 她还提前想好了 “孩子的教育方向”：既要学蒙古语，了解草原的牧养文化；也要学汉语，熟悉江南的农耕技艺；更要学 “双法”，明白 “治世的根本是百姓”。这种期待，让筹备不再是简单的 “待产”，而是 “治世理念传承” 的提前铺垫。
至元四十五年夏七月十三日丑时，萨仁的腹痛突然加剧 —— 预产期提前，产房内的灯火瞬间亮起，张稳婆、蒙古医官、楚兰、小翠各司其职，产房外，张恒、赵孟頫的亲信、流民代表王氏等人心急等候，中都的萧虎也通过驿路收到 “萨仁即将生产” 的消息，虽远在千里，却也时刻关注，这场诞子过程，成了 “萨仁坚韧” 与 “众人守护” 的双向奔赴。
丑时三刻，萨仁的阵痛间隔越来越短，张稳婆让她 “扶着床沿，深呼吸慢用力”，蒙古医官则用 “益母草膏调温水” 喂萨仁喝下，缓解疼痛。萨仁额头渗满汗珠，却没喊一声疼，只是紧紧抓着楚兰的手，楚兰一边帮她擦汗，一边轻声念着 “吉祥话”：“姑娘加油，孩子很快就出来了，流民们还等着给孩子送祝福呢！” 小翠则在一旁烧热水、消毒工具，动作麻利，不敢有丝毫差错。
寅时一刻，张稳婆发现 “胎儿胎位略有不正”，立刻让萨仁 “调整姿势，侧躺用力”，蒙古医官则用 “草原按摩手法” 轻揉萨仁的腰腹，帮助胎儿转位。情况紧急时，张稳婆额头也冒了汗，却仍镇定道：“姑娘别怕，咱们以前也遇到过这种情况，按我说的做，肯定能顺利生下来！” 萨仁咬着牙，按张稳婆的指令调整，楚兰在旁不断鼓励：“姑娘你最坚强了，萧将军还在中都等着好消息呢！”
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