《方言的复魅：论树科＜物语偶执＞中的粤语诗性重构》
文/元诗
在普通话日益成为文学表达唯一标准的当代诗坛，树科的《物语偶执》以其鲜明的粤语特质构成了一种语言上的"逆写"。这组由六个短章构成的诗作，表面看是诗人在沙湖畔散步时的随想记录，实则通过粤方言的独特语法、词汇与音韵，完成了一场对现代汉语诗歌美学的微妙解构与重构。当诗人写下"散咁步啫，执豆噉执"这样充满生活气息的粤语表达时，他不仅在选择一种方言，更是在激活一种被标准汉语压抑的感知世界的方式。粤语在此不再是简单的交流工具，而成为重新连接人与物、词与物的诗意媒介，实现了对方言的诗学"复魅"——让被现代性祛魅的方言重新获得神秘的诗意光辉。
树科的粤语书写具有鲜明的语法叛逆性。在"唔系臆想，直头意象……"这样的诗句中，粤语特有的否定词"唔系"与副词"直头"构成了一种普通话无法复制的节奏与强调效果。标准汉语的"不是臆想，直接就是意象"虽然传达了相近的语义，却丧失了原句那种斩钉截铁的口语力量。粤语语法在此反抗着普通话的规训，形成了一种诗学上的"语法异质体"。诗人对"张宰身后，诗歌步道"的表述，更利用粤语特有的词序灵活性，将"张宰"这一文化符号与"诗歌步道"并置，创造出普通话难以企及的浓缩意象。这种方言语法不是对标准汉语的补充，而是一种替代性的诗学语法，它证明：某些诗性只有在特定方言的语法结构中才能完全绽放。
《物语偶执》中的词汇选择构成了一场微观的文化政治实践。当树科使用"黐山黐水"这样的粤语特有表达时，他不仅选择了一个动词，更调用了一整套岭南文化的感知模式。"黐"在粤语中既有物理上的黏附之意，又暗含精神上的亲近与沉浸，这种多义性在普通话的"亲近山水"中消失殆尽。同样，"有风冇浪"中的"冇"字以其独特的视觉形象和发音，比普通话的"无"或"没"更能传达出一种存在论的确定性——风的存在与浪的不存在同样确凿无疑。这些粤语词汇成为诗人抵抗文化同质化的堡垒，它们拒绝被普通话完全翻译，坚持着自身携带的地方性知识和感知方式。在全球化语境下，这种方言词汇的诗学运用，实际上是对文化多样性的一种坚守。
树科的音韵处理展现了粤语特有的音乐性。"话噈话啫，太阳嘅光/月光嘅光，烛火嘅光"中，"噈"、"啫"、"嘅"等粤语助词不仅传达语气，更构成了一种独特的声韵织体。粤语完整的入声系统使这些短促的音节具有了普通话无法模拟的节奏感，而"光"字的重复出现，则在粤语的音调变化中呈现出比普通话更丰富的声调对比。诗人对声音的敏感还体现在"沙湖唔大，几多虾蟹？"这样的问句中，粤语特有的句末疑问语调赋予诗句一种上升的旋律，使简单的询问带上了哲学沉思的韵味。这种音韵上的不可译性，恰恰是粤语诗歌独特魅力的核心所在——它证明诗歌不仅是语义的艺术，更是声音的艺术，而声音总是首先属于某种具体的方言。
在意象构建上，《物语偶执》展现了粤语思维的特有方式。"桥嘅风景，唔系风光/桥嘅心意，几多人知？"中，"桥"被赋予心意与哲学，这种拟人化不是简单的修辞手法，而是粤语中"物皆有灵"传统思维的现代表达。同样，"山边个造？唔系我哋/咁喺有主，佢似边个？"中对山岭归属的追问，折射出岭南文化中人与自然关系的独特理解。这些意象不是诗人个人想象的产物，而是一种方言文化长期积淀的集体无意识的外显。当诗人用粤语思考时，他不仅在使用一种工具性语言，更在进入一种特定的认知世界的方式——这种方式比普通话更倾向于将物人格化、将自然哲学化。
《物语偶执》的标题本身就是一个粤语诗学的微型宣言。"物语"指向日本文学传统中的叙事方式，"偶执"则是粤语对"偶然拾得"的诗意表达，二者的结合暗示了诗人试图在岭南文化与东亚文化之间建立对话。而"诗笺"的标注方式，又让人想起中国古代诗人的即兴题写传统。树科通过这种多层次的互文，构建了一种既根植于粤语文化，又向其他文化传统开放的诗歌空间。这组诗的日期与地点标注——"2025.1.31.粤北韶城沙湖畔"——更强化了其作为地方知识诗学实践的性质，它记录的不只是某个时刻的思绪，更是一种方言在特定时空中的诗性绽放。
在当代汉语诗歌日益陷入形式与内容双重困境的背景下，树科的粤语诗歌实践提供了一条可能的出路。当普通话诗歌在反复咀嚼西方现代派或古典诗词的遗产时，方言诗歌却能从活生生的口语传统中汲取养分。《物语偶执》中"学噈有光，学人喺边……"这样的诗句，既是对教育本质的思考，也可视为对方言诗学价值的隐喻——真正的"光"可能不在模仿他人，而在回归自身最本真的语言。树科的实践证明，方言不是文学的原始阶段，而是另一种同样复杂精致的表达系统，在某些方面，它甚至比标准语更接近诗的本质。
《物语偶执》中的六个短章，表面松散随意，实则构成了一部粤语诗学的微型百科全书。从语言形式到哲学思考，从自然观照到文化反思，树科用最地道的粤语表达了最普世的人文关怀。这种表达不是地方主义的自我封闭，而是通过坚守地方性来抵达普遍性的诗学策略。在全球化抹平文化差异的时代，这样的诗歌实践尤其珍贵——它提醒我们，真正的世界性可能恰恰存在于对方言、对地方、对那些不可翻译的语言细微处的忠诚之中。
当诗人写下"自然复我"这最后的诗句时，他不仅完成了一次个人的诗意表达，更实现了一种方言的诗学复魅——粤语在此不再是日常交流的工具，而重新成为人与自然、人与传统、人与诗的神秘中介。在这个意义上，《物语偶执》不仅是一组好诗，更是一次对方言诗学可能性的成功探索，它证明：诗歌的未来，或许正隐藏在我们尚未充分发掘的各种方言传统之中。
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