《六盘苓神记》
楔子
六盘山横亘西北，脊脉如苍龙腾跃，将黄土高原的燥烈与关陇平原的温润揽入怀中。山之阳，受烈日炙烤，石骨裸露处泛着赭红；山之阴，得溪泉滋养，松栎林里积着腐叶厚如绒毯。这阴阳相济的天地里，生一种奇菌，其核褐黑如漆，断面却似蜜蜡流脂，当地人称“猪苓”，更敬为“黑参”——言其药效可与长白山人参并肩，是六盘君（山神）遣来济世的药神。
传说远古时，六盘山遭“土疠”肆虐，人畜腹胀如鼓，皮肉浮肿，神农氏踏云而至，见桦树根下此菌，嚼之甘淡渗利，入汤竟能导湿毒从尿而出，遂指其为“土之精，水之使”，并与六盘君立誓：“此苓当护佑一方生民，然采者必怀敬畏，若贪其利而毁其根，必遭天谴。” 此后，六盘山药农便有了规矩：采苓前需以头茬三品献于“神树”（千年油松），焚香祷祝，方能动土。这规矩口耳相传，比地方志上的记载还要早百年。
上卷·黑参显圣
第一回 土运太过生湿疫 高伯藏苓救乡邻
民国二十二年，岁在壬申，五运属水，却逢“土气过盛”（岁土不及，木气乘之，反致土郁），六盘山夏雨连绵，山根下的村落被湿气裹得透不过气。入秋刚过，一场“湿疫”突然爆发：患者初起恶寒发热，继而头身困重，小腹坠胀，小便短赤如浓茶，县医院的西医打了针、灌了药，皆不见效，只眼睁睁看着浮肿爬上人脸，像吹胀的猪尿脬。
五保户高伯蹲在自家土坯房的门槛上，吧嗒着旱烟袋，烟锅里的火星明明灭灭，映着他满是皱纹的脸。房梁上吊着个竹篮，里面盛着十余枚猪苓，黑亮的皮上还沾着山泥——这是他开春时冒雨采的，本想留着给村西头瞎眼的王婆换过冬的煤，如今却成了救命的指望。
“高伯，李家娃快不行了！” 村支书气喘吁吁地闯进来，裤脚沾满泥点，“肚子胀得像要炸开，西医说‘肾功能衰竭’，没法治了！” 高伯磕了磕烟锅，慢悠悠起身，从竹篮里拣出三枚最大的猪苓：“去，把神树下的青石擦干净，摆上供品。”
供品是村人凑的：两个白面馍，一碗小米粥，还有高伯珍藏的半瓶烧酒。高伯对着千年油松作揖，声音沙哑如老树皮：“六盘君在上，黑参神在上，乡邻遭难，非贪苓之利，实乃救命。今以头茬三品献神，求神显灵，保一方平安。” 说罢，将猪苓轻轻放在青石上，焚起三炷艾草香——这是他爹传的规矩，艾草性温，能“通神”，与猪苓的“渗湿”相济，恰合“阴阳调和”之理。
县医院的陈院长闻讯赶来时，正撞见高伯在碾药。老药碾子转得吱呀响，猪苓粉混着茯苓、白术、泽泻的粉末，在粗瓷碗里泛着土黄色。“高伯，这猪苓在《本草经集注》里只说‘利水道’，能治这么重的病？” 陈院长扶了扶眼镜，他刚从医学院毕业，总觉得这些“土法子”不如化验单可靠。
高伯没抬头，往药粉里撒了把桂枝：“陈院长，书本上的猪苓是‘通’，咱六盘山的猪苓是‘通中带补’。你看这山，阳坡燥，阴坡湿，猪苓长在半阴半阳处，得燥气则不寒，得湿气则不燥，性味甘淡平，入肾、膀胱二经，既能利水，又不伤正气。今年土运太过，湿邪困脾，脾属土，土克水，水液停滞成毒，猪苓能‘助水行’，桂枝能‘通阳气’，阳动则湿化，这叫‘五苓散’的变局，比书本上的方子多了份山的性子。”
药煎好时，李家娃已陷入昏迷。高伯撬开他的嘴，一勺勺灌药汁。半个时辰后，娃突然哼唧一声，尿湿了褥子——那尿色深如酱油，带着股腥臭味。“好了，毒排出来了。” 高伯擦了擦汗，“再喝三剂，加些黄芪、党参，补补元气，这叫‘利水不忘补气’，不然水退了，人也虚了。”
陈院长看着药渣里的猪苓切片，断面的纹路像极了六盘山的沟壑，忽然想起县志上那句“猪苓，六盘之珍，其性与他山异，盖得地脉之精”，心里第一次对这“土药材”生出敬畏。
第二回 神树供苓传古训 口授心传胜墨痕
秋雨歇了三日，高伯带着陈院长上山采猪苓。说是路，其实只是被药农踩出的浅痕，碎石在脚下滚动，像踩碎了一地枯叶。“陈院长，你看这山，阳坡长山杏，阴坡生云杉，猪苓就爱躲在‘阴阳交’的桦树林里。” 高伯拄着枣木拐杖，杖头包着铁皮，是他爹年轻时打制的，“桦树死三年，皮腐而心未朽，猪苓才肯扎根——树养苓三年，苓护树三年，就像咱跟山，谁也亏不得谁。”
陈院长背着药箱，里面装着放大镜和标本夹，他总觉得高伯的话太“玄”：“高伯，现代科学说猪苓是真菌，靠吸收树木的营养生长，哪有什么‘互养’？” 高伯停下脚步，指着一棵枯桦树：“你扒开这腐皮看看。” 陈院长依言剥开树皮，见内侧布满白色菌丝，像棉絮裹着黑褐色的猪苓核。“这菌丝能分解朽木里的‘土毒’，让新苗好扎根。” 高伯用拐杖敲了敲树干，“树为阳，苓为阴，阴阳相抱，才是生机。书本上写的是‘理’，山里藏的是‘活法’。”
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