程信道：“原来如此，远古诸神的分歧，在于集权与分权。”
见仁子点头沉思。
程信心道：‘这可不妙啊，集权与分权的矛盾，在领主宇宙就是在当前这个历史节点进行了反转。
这么一看的话，天道的诞生目的，集权也是一个重要因素。
集权，到了如今的时代，已经开始成为大势。’
思索一番，程信认为，还是得从柔子和仁子两人这里寻找突破口。
‘道家讲守中，儒家讲中庸，这两位是可以讲理的，不似兼子那么极端。
目前只能看紧了兼子，一有不对就说服柔子和仁子，再加上我能影响的小学派诸子。
兼子总不能违背大多数诸子的意见。’
仁子道：“神子以为，将来的诸神还会因集权与分权的分歧，爆发大规模神战吗？”
程信眸光闪动。
他道：“这是不可避免的啊，不过……”
仁子道：“神子啊，为何总是欲言又止呢？”
程信道：“仁子，矛盾源于立场，立场别于利益，利益由思想而变。
可以说，一切的矛盾，都来自于思想的差异。
这一点，您认同吗？”
仁子若有所思，微微点头。
程信道：“所以要想消弭未来可能的灭世之战，您的肩上背负着不可推卸的重任啊。”
仁子问：“还请指教。”
程信道：“要想消弭矛盾，就要尽可能地统一思想，以我观之，百家之中。
比较适合作为基础核心的思想，是道家的守中与儒家的中庸。
我认为，仁子和柔子可以分别以守中与中庸为核心，先将道家和儒家的思想进行整理。
再以此为基础，融合百家。
推出一种可以包容百家的基础思想。
创造出一棵以中庸儒家或守中道家为主干，百家为枝干的思想之树。
有了这棵思想之树，统一思想，方能太平万世！”
……
仁子大受震撼，身处时代浪潮之中，他即便有着超然的智慧，也看不到程信能看到的遥远。
这是时代的局限。
他被说服了。
两人一同拜访了柔子。
柔子也被说服。
三人商议许久。
最终不得不向现实妥协。
单独以道家守中或儒家中庸为思想之树的核心是不现实的。
不但祖神们会反对，百家学派也会有阻力。
于是决定让思想之树的主干，足够粗壮。
以道家守中，儒家中庸，神家尊神，墨家中效，法家执中，兵家适度。
这六家思想为核心，共同塑造思想之树的主干。
这其中。
道家“守中”思想：
老子说：“多言数穷，不如守中。”意指说话行事，不如保持适中，不可偏激。
儒家“中庸”思想：
儒家把“中”的概念引入社会伦理，将“中”作为行为规范和道德准则。“中庸”既是儒家一种政治主张、道德准则，也是一种以自然、人事的稳定和谐状态为目标的社会理想。
墨家“中效”思想：
墨家思想中的“中效”，是指以大多数人的行为为准则，符合多数人认同的行为规范。墨子认为，如果有两个人，一个遵循多数人认同的行为规范，另一个不遵循，那么这两个人中，遵循规范的那个人更值得尊重。
法家“执中”思想：
法家主张“执中”，即把握事物发展的度。韩非子说：“赏罚不信，则令不行。令不信则功不成。”法家认为，君主只有把握好赏罚的度，才能令行禁止，成就大业。
兵家“适度”思想：
兵家代表人物孙武在《孙子兵法》中提出了“适度”的中庸之道，他认为“过犹不及”，在处理问题时不能走极端，而要寻求适度，即在矛盾的两个方面之间找到平衡点，以达到最佳的效果。
这五家所贡献的，皆是对“中道”的解读。
其实还有佛家，也有中道思想。
不过此时佛家还未在此兴起，程信总不能自己代佛家发声。
所谓“中道”。
各家各有偏向。
如道、佛等，更偏向于在观念世界中消弭各种矛盾与对立。
儒、墨、法等偏向于在现实世界中努力了解矛盾对立的各方内在的相通、相容、相融之处，让它们在积极互动、和合、结合中共生共存。
并通过创新而获得新生命、新发展，上升到新境界。
这是积极面对现实世界，极具实践性、战略性及可操作性的认识论和方法论。
“中道”思想，可谓文明传承之核心。
从百家思想之中皆有包含便可窥视一二。
其影响极其深远。
历史极其之悠久。
只是，往往越是基础的核心的，最是容易被忽视。
现在他们要做的，就是将它高举起来，不容任何人忽视。
……
几家诸子会晤，对以“中道”消弭未来可能的灭世神战的想法都很认同。
而将神家的“尊神”思想纳入其中，是对祖神们不得不做的妥协。
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