但同时也要明白，过度依赖技术去大规模生产反季节作物，而不考虑土地的承载能力和自然的平衡，比如过度使用化肥、农药等，导致土壤板结、生态破坏，那便有悖于天道了。所以关键在于把握好度，在顺应自然的基础上合理利用自然，实现人与自然的和谐共生，这才是真正的顺应天道。”
晋常远：“你戴着佛珠可是信佛？如何看待佛道之别？放下屠刀立地成佛，是否顺应天道？”
云清微微一怔，随即平静地开口道：“我戴佛珠，并非信佛，只是将其当作一种警醒自身的物件。
佛道二教，皆为古老而深邃的信仰与哲学体系，在诸多方面存在差异。道教重自然，追求与自然的和谐统一，通过修炼自身以契合自然规律，达至长生久视、超凡入圣之境，如庄子所言‘天地与我并生，而万物与我为一’；佛教则重心性，强调通过对内心的修行，洞察人生的苦谛，以慈悲为怀，普度众生，追求涅盘解脱，超脱生死轮回。
至于‘放下屠刀立地成佛’，从某种角度看，可视为一种顺应天道的表现。它体现了对人内心转变的一种宽容与期许，意味着无论曾经犯下多大的过错，只要能真心悔悟，放下恶念与恶行，便有获得救赎的可能。这与天道的包容、宽恕精神有相通之处，给予人改过自新的机会，让其回归正道，重新与善的力量相契合，从心灵的转变上顺应了天道中关于善恶有报、因果循环的法则，引导人走向善的方向，以达到心灵的救赎与解脱。但从另一个角度讲，如果仅将其作为逃避因果的借口，而没有真正从内心深处去改变，那便不是真正的顺应天道了。”
晋常远与晋宴风对视一眼，晋宴风低下头，晋常远复问：“放下屠刀立地成佛如果顺应天道？那杀人犯岂不是只需忏悔，还坐什么牢？”
云清沉思片刻后说道：“‘放下屠刀立地成佛’更多是从心灵与精神层面的一种说法呀。从佛法角度，它强调的是心灵的顿悟和忏悔的力量，意味着人若能彻底放下恶念，真心悔悟，便有获得精神救赎的可能。
但在现实社会中，法律和道德是维护社会秩序的基石。杀人犯触犯了法律，就必须接受法律的制裁，这是维护社会公平正义的需要，也是另一种形式的‘天道’体现。法律的惩罚能给受害者及其家属以慰藉，能维护社会的公序良俗，让人们明白行为的边界和后果。而罪犯在狱中服刑，不仅是接受惩罚，也是一个反思和改过的过程。这与‘放下屠刀立地成佛’并不冲突，一个侧重于心灵的救赎，一个侧重于社会秩序的维护，二者在不同层面发挥着作用，共同促进社会的和谐与发展。”
晋常远叹了口气，“什么是佛，是否长生？是否脱离轮回？是否在极乐之境？罪孽深重者为何享此殊荣？你师父是怎么教你的？功德与业力，那业力缠身者成佛，他的业力去往何处？”
云清：“我只是说精神上的成佛，并不是他真能成佛，……”
晋常远：“云清，我告诉你，只要精神上成佛了，他就能成佛，他身上纵有无边业力也会被佛教接纳，你又如何看？”
云清：“嗯，佛道有别，我不是很清楚，师父说善有善报、恶有恶报，如果是恶人向善并不是简单的忏悔就行了，放下屠刀立地成佛有违天道，违背自然之道……”
云清深吸一口气，继续有条不紊地阐述自己的观点：“在我们道教的理念里，天地万物皆有其自身的规律，这便是自然之道。善恶因果，皆由自身行为所致，绝无半点含糊。一个人若作恶多端，即便突然宣称放下屠刀，内心的转变也绝非一蹴而就。”
她微微皱眉，神色认真：“修行是一场漫长且踏实的磨砺，要从日常的点滴言行做起，不断积累善德，修炼身心，才能逐渐靠近道的境界。反观佛教所说的‘放下屠刀立地成佛’，如此轻易地接纳罪孽深重者，让他们瞬间解脱，这与我们道教所秉持的因果循环观念大相径庭。”
云清目光坦然地看向晋常远，接着说道：“在道教看来，每个人都要为自己的行为负责，业力也不会凭空消失。一个人若被业力缠身，唯有通过长期的自我修行，凭借自身的努力去化解，才能真正实现内心的安宁与解脱，而不是依赖于某个瞬间的觉悟就能摆脱一切。所以，这种说法确实违背了自然之道。”
晋常远：“那你刚才为何说顺应天道？”
云清微微一怔，很快便镇定下来，直视着晋常远的目光，言辞恳切地解释道：“宗主，我刚才所言的顺应天道，是从人性的转变角度去说的。放下屠刀，意味着一个人从恶念转向善念，这种内心的转变本身是值得肯定的，因为天道有容，也希望众生能弃恶从善。
但我所理解的放下屠刀，并非只是口头上的忏悔，而应是有实际行动的改过自新。我当时认为，这在一定程度上与天道中劝人向善、给予人机会的理念相符。可后来仔细想来，若仅仅是精神上的转变，就完全抵消了曾经犯下的罪孽和业力，无需承担任何现实的后果，这确实有悖于我所认知的天道。
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